人生三苦是：求不得、怨憎会、爱离别这三苦。
人生如戏，出生哭着出来，死去苦这走。生来时哭，注定一生坎坷；死去时苦，病痛折磨，诸多事放弃不下。生生死死，人生常态，不由觉得人生便是一个苦的过程。
三苦的解释：
1、求不得：不是你的你不要强求，强求来的迟早会走，即使不会走，也会愚昧而死；你要让他幸福，就要学会放弃，该来的会再来，该走的会准时走，所谓的求不得，就是万事随缘，缘来是实，缘走是虚、虚虚实实、实实虚虚、真真******、******真真，都是过眼云烟。
2、怨憎会：别人给的痛苦，是轻的，自己给自己的痛苦是重的，感化他人给你一个学习的机会，要学会感恩，学会感谢他人对你的压力，你不要把他人的冷眼看作是一种卑微，其实那是一种成功的动力，一种不灭的火焰，一种精神的支持，只要你勇敢的面对，就会施恩，就会放弃恩怨，就会迎来更多的自由与快乐。
3、爱离别：这个是最要命的痛苦，也是常人难以越过的一道门槛，也是每个人一生总要面对的问题，你和他（她）至于什么时候结束，一切都是定数，什么时候认识，也是定数，什么时候结婚，什么时候生孩子，什么时候分手，一切都是定数，时间长，未必就是缘一生，时间短，未必不是长久，短是为了等待你需要的人，长是你需要痛苦等待的人，无论你是怎样的人，都要经历离别。
忧怨意思是忧愁怨恨。
忧怨是一个汉语词语，拼音是yōu yuàn，意思是忧愁怨恨。唐·王昌龄《悲哉行》：“勿听《白头吟》，人间易忧怨。”明·唐寅《古轮台·春情》曲：“添我闷怀百种，往日欢娱，尽成忧怨，当初易匆匆。”
茅盾《子夜》十九：“她自己也何尝不觉得公馆里枯燥可厌呀！于是脸上的笑影没有了，却换上了忧怨无奈的灰色。”
句子
1、建军节又来临，短信祝福送给您，一颗赤胆忠心铸就军人魂，保家卫国碧血丹心；意志坚定动天地铸就军人心，无暇自身一小家，无私奉献赤子之心。祝开心无忧怨，幸福常欢颜。
2、又逢周末心悠然，快乐出行艳阳天。牵手漫步去田间；三五好友推杯盏；日暮垂钓在江边；探望父母乐陶然；运动健身展笑脸；愁情忧怨抛天边；愿你乐翻天！
3、狄叡并不来追赶,只是将碧箫放在口边,一阵悠远而苦涩的箫声缓缓逸散,乐声中夹杂着一股股令人凄惘的情愁和若即若离的忧怨。
4、唐寅是我国明代著名的画家，开创了削肩忧怨“世俗美”的仕女画类型。
5、但与此同时，他又常常表现出忧怨与孤愤，具有明显的狂者性格。
6、“少夫人，你这样可不行的啊。”斯托德很忧怨地望着她，“你怎么可以又跟叶昊见面啊。”。
7、建军节，戴红花，拥军属，吹唢呐，扭起秧歌唱颂歌，舞龙舞狮庆佳节；短信短，意不简，用手机，送给咱，愿你开心无忧怨，幸福生活常欢颜。
“怨憎会，爱别离，求不得”的意思分别如下：
1、怨憎会
便是跟你无比讨厌的人处在同一屋檐下，抬头不见低头见，想不理他还不行，委实烦人；烦得久了，也便是苦难了。
2、爱别离
爱别离是一种执着的苦。人生本来聚少离多，若能看透这点，爱别离的苦也便不存在了；但真要做到如此“空”，非有大智慧者不能为。所以佛还说，七苦之上的苦，便是不知佛法苦，谓之“苦苦”。佛主张超脱苦乐，凡人偏偏不想如此无味，明知最终是
3、求不得
天下熙熙，皆有所求；天下攘攘，皆有不得。如此便有苦恼。其实若是鸡毛蒜皮，一针一线，不得也就算了，顶多恼一阵子，算不得苦。世间最怕两种求不得，一种是“得到再失去”，一种是“可望不可即”。
原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。欲罢不能，欲求不得。情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。
扩展资料：
“怨憎会，爱别离，求不得”是佛经中七悲中的后三悲，其他四悲为：
生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；
五阴炽盛苦。五阴即色受想行识。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。
1、生
第一苦，是“生”。请容我先贫一句，不是生孩子那个“生”，那个算“痛并快乐着”，不算苦难的。作为七苦之首的“生”，就是活着，乃是所有后续苦难的基础。活着就是受苦，正如几何学中的公理一般无需证明。
2、老
第二苦，是“老”。随着岁月的流逝，曾经的精力、健康、记忆一一随风而去，老去的恐惧日渐清晰。对“老”的恐惧，本质上是一种“得到后再眼睁睁失去”的恐惧。
3、病
病来如山倒，虽然打过拳击的人不多，但骤然被击倒的感觉所有大病过的人都有体会。昨天还力拔山兮气盖世，今天就手难缚鸡气游丝了。
若是那病不致命，则又有病去如抽丝的过程来折磨人。病中精力不继，什么都干不了，唯有睡觉；但那觉也不是无限可睡的，睡到一定程度，便只好睁着眼睛呆呆地享受病痛了。
4、死
死的可怕，不在过程——那短暂得可以忽略不计——而在它的不可抗拒性。人对自己命运的认知，唯一明确的便是一定会死，大多数人不会喜欢死，对它无可逃避的终极性自然也恐惧有加；死之苦难，便在明知山有虎，只能虎山行——武松也是打不过这只老虎的。
当人不再恐惧死亡，它作为苦难的特质也便消失，甚至可以作为一种享受——曾经有一对老夫妇出门，老头觉得冷，回家戴了副手套，然后他们走到一片树林里，上吊。
对这种如此精致而从容的死法来说，苦难毋宁说是艺术。在七苦之中，死是比较老实的，若有动力，通常这个苦难一求便来，这点比“病”要厚道些。
百度百科-七悲
百度百科-爱别离
组词：恩恩怨怨、哀哀怨怨、任劳任怨、怨天怨地、自怨自怜、自艾自怨、无怨无尤、如怨如诉、无怨无德、无怨无悔、敌惠敌怨、无尤无怨等，具体解释如下：
拼音：yuàn
部首：心 四角码：27331 仓颉：nup
86五笔：qbnu 98五笔：qbnu 郑码：RSYW
统***：6028 总笔画数：9 笔顺：354554544
释义：
1、仇恨：怨恨、恩怨、宿怨、怨仇、怨敌、怨府（大家怨恨的对象）。怨声载道。
2、不满意，责备：埋（mán ）怨。抱怨、怨言、任劳任怨。?
扩展资料
一、字形演变
二、部分词语解释
1、恩恩怨怨：[ēn ēn yuàn yuàn]?
意思：是人的感恩之情与仇怨之情。
出自：王朔《我是“狼”》：“当你认定十年韬晦已足以使人们忘却你和你下决心干掉的那个人之间的恩恩怨怨，你便开始行动了。”
2、怨怨哀哀?[ yuàn yuàn āi āi ]?
解释：哀怨貌。
出自：元 马致远 《黄粱梦》第二折：“没来由怨怨哀哀，我这里七林林转过庭槐，慢腾腾行过厅堦，孤桩桩靠定明亮隔。”?
译文：“没来由不满可怜，我这里七林林转过庭槐，慢腾腾走过大厅堦，一桩桩可靠定明亮隔。”
3、任劳任怨：[rèn láo rèn yuàn]?
意思：是比喻做事不辞辛苦，不怕别人埋怨。
出自：清·石玉昆《三侠五义》：工作不辞劳苦，不怕受埋怨说不得小弟任劳任怨罢了。
译文：工作不辞劳苦，不怕受埋怨说不得小弟弟任劳任怨罢了。
4、怨天怨地：[yuàn tiān yuàn dì]?
解释：抱怨天又抱怨地。形容埋怨不休。
出自：元·高文秀《遇上皇》第三折：“到今日，悔，悔，悔。也是我前世前缘，自作自受，怨天怨地。”
译文：“到今天，后悔，后悔，后悔。原因是我前世前缘，自作自接受，怨天恨地。”
5、自怨自艾：zì yuàn zì?āi
解释：怨：怨恨，悔恨；艾：割草，比喻改正错误。原意是悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨自己的错误。
出自：《孟子·万章上》：“太甲悔过，自怨自艾。”
译文：太甲十分懊悔，一直悔恨自己的错误。
什么是印祖所说的三世怨呢？ 净界法师 我们一般人在造善的时候，内心隐藏了恶法在里面活动，这个就是轮回性。 等到得果报的时候──糟糕了，如同佛陀说的：以攀缘善法的心，成就安乐果报，譬如什么呢？一个美好的蛋糕、美好的食物夹杂毒药。 就是：你来生变成大国王、大富长者的时候，你的心跟安乐果报接触的时候，就夹杂了烦恼跟罪业的毒药─譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。 你肯定会放逸的，因为你在前生就已经把这个恶种种下去了；所以当我们第二生安乐果报现前的时候，你就放逸；放逸之后，你那信仰的善心就消失掉了，取而代之是一种贪嗔痴邪恶的心现前。 你一个邪恶的心面对广大的安乐果报，那就开始造恶业了，第三生就堕落了，这正是印光***所说的三世怨。 什么叫三世怨呢？印光***说：一个人，他以攀缘心来修布施、持戒、忍辱的善法，他同时产生两种力量─对第二生来说，他创造一个安乐的力量；但是他同时也对第三生埋下了三恶道的祸根，叫三世怨！ 你第一世造业的时候，已经把第三世三恶道的力量埋藏下去。为什么？ 诸法因缘生─ 你因地的时候善中夹杂恶法，所以得果报的时候，它就会有问题了。 这就是我们一般说的：成就善业它本身是一种轮回性，善久就会成恶；一个人造善造久了…安乐果报现前，就开始放逸，放逸以后就堕落，堕落久了，他的苦恼吃多了，他就起惭愧心，又开始收摄身心，诶…这个人惭愧心一现前，他又起善。 所以我们为什么在三界当中，就这样起起落落？ 楞严经修学法要---精选篇209 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------更多净界法师佛学内容推荐-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
哦，是这么回事儿。
日本历史上的三大怨灵分别是菅原道真、平将门、崇德***。
看你给了这么多分，那么老夫就一个一个来讲吧。
1，菅原道真
菅原道真在历史上挺牛逼的，他是平安时代的贵族公卿，琴棋书画无一不通，在日本被誉为学问之神，地位堪比我国的孔子。
不过人怕出名猪怕壮，菅原道真树大招风惹怒了不少其他的贵族公卿，于是这些贵族公卿就联合起来诬陷他，再加上菅原道真本身嘴巴就挺毒的，所以就被套了一个莫名其妙的借口给流放了，没多久他就死了。
死了以后京都（当时贵族公卿都住在京都）就出现了各种奇怪的事情，当时的人认为是菅原道真阴魂不散跑来报仇，于是修了一个北野天满宫来镇住他的怨灵。
当然现在北野天满宫成了京都的著名旅游景点，老夫还去过呢。
2，平将门。
平将门也是平安时代末期的人，不过与菅原道真不同，平将门是武将出身，而且是日本历史上唯一一个自立为***的人，可谓是前无古人后无来者了。
简单点说平将门就是一介武夫，然后自立为王，与整个日本朝廷公然叫板，数次击败朝廷的追兵，后来朝廷悬赏***他，重赏之下必有勇夫，结果一个叫藤原秀乡的人趁着平将门的手下去割麦子的时候（古代日本是农业社会，割麦子是头等大事）找机会把他给一箭爆头了。
平将门死后也是阴魂不散，尸首分离后各种作乱，弄的藤原秀乡疲于奔命，后来想了个办法把他的尸体和头分开埋起来，再在上面修神社来镇住他。
3，崇德***。
崇德***是日本第75位***，不过这个***有点惨。
他继位的时候，他曾祖父和他父亲这两位太上皇还活着呢。他曾祖父觉得他不配当***，于是就趁他父亲死后，找了个借口把他赶下***的位置了，新的***是他的弟弟，结果他弟弟每当几天***就突然病死了，于是崇德***又想来争这个位置，但没想到他打仗又输了，于是被流放到山里去。
流放到山里去又不给他吃的喝的，让他一个人玩荒野求生，后来又拒绝他的悔过，又不让他埋进祖坟，于是崇德***就怒了，说你们这么算计老子，老子以后变鬼都要***们。
结果果不其然，后面日本的几次大战都是借着崇德***的名义挑起来的。
基本就是这样。
问题一：人生三大悲：怨憎会，爱别离，求不得.什么意思 佛祖释迦牟尼说人有八苦，分别是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛苦。五阴即色受想行识。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。
生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；爱别离，求不得团聚；怨憎会，求不得解脱；五蕴炽盛，求不得清明。求，就是欲。求不得，便是苦恼。
生老病死世人皆无可避免，只是这“求不得”之苦，应是可以凭主观意志免除的。奇怪的是，古往今来，上至达官显贵，下至平民百姓，大都是在这“求不得”上苦苦折磨自己。或费尽心机，或使尽伎俩，或机关算尽，或明争暗斗，最终是“反害了卿卿性命”。
原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。欲罢不能，欲求不得。情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。
问题二：爱别离怨憎会撒手西归全无是类什么意思 爱恨，到头终有一别，分开就分开了。 再去怨恨，憎恨，也经毫无意义。 当有一天，世界也没有了，我们都没有了。 就代表着，什么都不会再有了。 等到足够老了，很老很老了。 回头看看这一切，只是虚幻的。 虚幻的世界，虚幻的人，虚幻的心。 大概，就是这个意思...........
问题三：佛教中的苦谛 怨憎会 爱别离 求不得 五取蕴各是什么意思？ 佛曰七苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得
生，生之苦，按照佛祖之说，人生在世即为苦之根源。如果不曾有生，何来苦之谈。生之苦，在于从此就要经历人世间一切的种种，老，病，死，怨憎、会，爱别离，求不得。虽然如此，生之苦不敢苟同，人生在世虽然是苦的开始，但是又何尝不是乐的开始，关键是用什么样的心来看同一件事了。人生之苦，亦可以为人生之乐，苦中作乐，何乐不为？如果用一颗快乐的心去看，即使是苦也会变得快乐了。如人之初恋，苦嘛？甜中有苦，苦中有酸，酸中又含甜。如果不去试，焉知其中滋味？
老，老之苦，在于有生之年愈来愈少，精力，体力越来越差。这也是人生所必需的一个阶段。老有何苦？苦在年龄越来越大，心有余而力不足。有时眼看着外面的世界在一天天的变化，看着自己熟悉的人，物，世界一天天的离自己而去。苦在儿女一天天的长大，也离自己越来越远。苦在死之将近，而愈发感到孤独无助。
病，病之苦，也许只有病人自己才能够体会。病之苦在于，健康受损，亲人受累。有时甚至有自己生病，其实最苦的还是自己的亲人，看着他们关切的眼神有时比病之痛苦强过百倍。
死，死之苦，在于即将远离人世。无论这一生，乐也好，苦也罢心中总是有诸多的难舍的。亲情，爱情，友情，都难以舍弃。观之七苦，犹以死为甚，人皆有死。也许死之苦，是人最难经历的，也是终是经历的，自古帝王将相，皆将一死。也许死也是七苦之中最平等的，对世间万物最为公平的一种。你可以生在帝王之家，应有尽有，尝尽世间所有欢乐。我也许生于市井，遍历人间诸苦，但我们最将都走向死。死之后我们也就没有任何不同了，都将化为一g黄土。
怨憎会，怨与憎本来就是人生最大敌人。人生数十年，时光有限，何必为了一点小事，而互相怨恨，搞得如同陌路。
爱离别，人生即是如此。不想见的却终是要见。不想离的却偏偏要分离。爱离别之苦，也是最为难耐之苦。本来可以相守一生，却因为造化弄人，终于还是分开，此中痛苦定许只有经历过才能真正的体会罢了。
求不得，人皆有求。求得便欢欣无限，求不得，便终日心事重重，难以自拔少了人间本来有的许多乐趣。须知世间之物无限，岂可样样皆据为己有。何不抱一颗平常心去求，得之欣然。不得也不必烦恼。虽然现在有人说“知足者长乐”这句话也一定全对，但有时却可以使你觉得走出这个门你也许得到的是整个世界。
佛说七苦，***皆有。却又***不同，如果能够放开这七苦，虽然不能成佛，也不必成佛。也许人生这百年会过得更加充实快乐，临死之时也不会有丝毫遗撼。
五取蕴，即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
《菩提道次第广论》云：“五种取蕴总为苦义分五，谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。”当成苦器，由此五取蕴，会引生当来的众苦；已成众苦所依之器，由宿业感得现在已成的五蕴身心，是这一世（能依）老病等苦的所依止之处；有了五取蕴便决定会产生苦苦、坏苦，所有的苦苦、坏苦都依于此五蕴的身心而发生所以是苦苦器、坏苦器；初成取蕴，即已决定了其行苦自性，因为一切行都是在过去惑业的支配之下，随惑业转、不能自主，所以是行苦器（行含有不能自主之义）。
问题四：请问“怨憎会 ，爱别离”是什么意思？ 佛经说，人福有七种苦难。 生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得
“怨憎会”，便是跟你无比讨厌的人处在同一屋檐下，抬头不见低头见，想不理他还不行，委实烦人的苦
“爱别离”。爱别离是一种执着的苦。
问题五：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。这句话是什么意思？ 5分 出自花千骨
有云：
爱别离，怨憎会是八苦之一，阿含经中有想尽解释。 佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？
三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？
本来四大***合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？
四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不......>>
问题六：“爱别离 怨憎会 求不得”是什么意思 求不得
佛祖释迦牟尼说人有八苦，分别是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛苦。五阴即色受想行识。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。
生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；爱别离，求不得团聚；怨憎会，求不得解脱；五蕴炽盛，求不得清明。求，就是欲。求不得，便是苦恼。
生老病死世人皆无可避免，只是这“求不得”之苦，应是可以凭主观意志免除的。奇怪的是，古往今来，上至达官显贵，下至平民百姓，大都是在这“求不得”上苦苦折磨自己。或费尽心机，或使尽伎俩，或机关算尽，或明争暗斗，最终是“反害了卿卿性命”。
原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。欲罢不能，欲求不得。情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。
问题七：佛曰：爱别离’怨憎会’撒手西归’全无是类’是什么意思？ 中阿含卷七分别圣谛经
大毗婆沙论卷七十八
大乘阿毗达磨杂集论卷六
里面讲的是八苦
具体你说的,应该是在那个论里
我不知道
阿弥陀佛
问题八：“爱别离 怨憎会 求不得”是什么意思？深层次一点的含义 相爱的人要别离。
彼此怨憎的人，相聚一起。
。。。
表示：人生不如意，十之八九。
问题九：贪妾欲、苦肉身、怨憎会,妒忌恨、爱别离、求不得是什么意思 贪，奢念。嗔，即动怒。痴，即是对一事物的过于执着。这三项在密宗称为三毒，密宗专门有降三世明王（降三毒明王）克制此三毒。怨憎会，人这一生常与自己所怨恨憎恶的东西相遇。爱别离，人生常与所爱的东西分别。求不得，人生所钟爱的东西往往得不到。还有一苦为“五阴盛”又叫“五蕴盛”。我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说：观自在菩萨， 行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。……意义是积聚，五蕴既是五种聚合。可认为是 一切红尘色相。是人容易执着的一切事物。五阴盛苦是前七苦的一种总结。
问题十：爱别离,怨憎会,撒手西归,全无是类,不过是满眼空花,一片虚幻什么意思 爱恨，到头终有一别，分开就分开了。
再去怨恨，憎恨，也经毫无意义。
当有一天，世界也没有了，我们都没有了。
就代表着，什么都不会再有了。
等到足够老了，很老很老了。
回头看看这一切，只是虚幻的。
虚幻的世界，虚幻的人，虚幻的心。
大概，就是这个骇思...........
