中国的古建筑物有鲜明的儒家文化特点。
中国建筑中最高地位的是礼制建筑，象天坛，祈年殿，祭祀的殿堂。它是中国建筑博大精深的最集中体现。它突出王族的至高无上和主流文化的宗教礼法，意识形态和哲理观念。在建筑的规格上甚至高于皇权建筑。中国建筑文化体现了很强的重情知礼的人本精神中国儒家文化坚持中庸有度，不事张狂，宽容兼并、海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚，中国建筑的人本精神也体现了这点。中国建筑强调长幼、尊卑、礼制和名分。无论是北京的四合院，还是南方建筑，长幼居住都是有严格的道德规定的。
我找到一篇文章应该对你有所帮助：
中国传统哲学的功能是为了净化人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。儒家和道家是中国思想的主流，它们对于中国传统室内设计思想的形成和发展起着决定性的影响作用，其中礼制文化和典章制度成为中国传统室内设计思想发展的核心。
一、寓于***的严整布局
中国的古人利用礼制与儒学教义来建立空间秩序，进而影响人们的行为。儒学的礼制思想，将中国传统的社会关系归纳为“君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友五大类。在这五种社会关系中，三种是家庭关系，另两种则可以看作是家庭关系的延伸。譬如君臣关系，亦被看成是父子关系，朋友则被看作是兄弟关系。”①这种社会关系的严格定位，体现着严整有序、臻于平治的社会***价值。儒学宣扬智愚贵贱上下有别，于是便有了所谓***纲常之道。在***型文化中，“三纲五常”②被用来维系人与人的关系，它与宗法社会相结合，形成一种礼制秩序，这种礼制秩序便成为中国封建统治者所倡导的社会处事准则。因此，中国历代都对包括建筑和室内设计在内的各种建制严加界定。
作为中国传统住宅代表的四合院，以辈分、年龄、性别为依据，通过对一座住宅中正房、厢房、后罩房、倒座房的安排，以形成亲疏、尊卑、长幼的分野。中国传统建筑的格局正是以“家”的概念作为基础展开，通过环境氛围的营造，把***道德的价值观转化为美的意识，从而将建筑和室内设计的审美观念置于理性的支配之下。***精神成为中国传统建筑和室内设计所独有的特色。
中国传统建筑的平面往往有明确的轴线，单体建筑用方位和造型确定明确的主从关系，再通过严格的轴线对称方式将整个组群贯穿起来，形成统一的整体。其实追求轴线的择中论在我国由来已久，早在新石器时代的良渚文化遗址中已表现出一种“中为尊”的观念，并体现于建筑之中。
传统建筑的室内布局也大都***用轴线对称形式，尺度、色彩、装饰，都依次分出高低、大小、繁简、明暗，以表现主次和秩序。这种室内布局，无疑是儒家“中正无邪，礼之质也”思想的物化，既是外在艺术形式的综合表达，也是内在人生哲理的具体显现。
室内家具的摆放一般***用成组或成套的对称布局形式，以临窗迎门的桌案和前后檐炕作为布局中心，配以成组的几、椅、橱、柜、架等，也多是成对摆放，力求严谨划一。
二、天尊地卑的装饰表征
《易传》称：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”在封建社会，尊卑意识牢牢地制约着传统的建筑形制。一座建筑不但在体量、形式和做法上有所区别，而且关于室内的装修、陈设、色彩以及纹样等都有一系列的品级规定。从宋代的《营造法式》开始，殿堂与厅堂的结构就被明确地区分。而清代工部颁布的《工程做法则例》更是将大式、小式两种做法进行了等级差别的细分。
建筑构件的梁柱、斗拱、檐椽、彩绘以及窗户的油饰等，都列入了品级的限定。作为门第最直接标志的门制则更为详备。它不仅限定了门的间架，而且限定了门的油漆用色、铺首兽面，甚至对门环也硬性规定了铜环、锡环和铁环***。
在色彩方面，以**为最尊，然后依次是赤、绿、青、蓝、黑和灰。宫殿建筑使用金、黄和赤色调，第宅建筑只能用黑、灰、白。
传统建筑彩画的等级依次是：和玺彩画为最高级别，只有宫殿、庙坛的主殿、堂、门才能使用。主要线条以及纹样使用沥粉贴金，较少用晕，主要以蓝绿底色相间形成对比并衬托金色图案；旋子彩画的等级仅次于和玺彩画，主要用于官衙、庙宇的主殿和宫殿、坛庙的次要殿堂；苏式彩画一般多在民间使用，多用于园林和住宅。
图案的使用以龙凤为最贵，其次是锦缎几何纹样，花卉、风景、人物大都用在庭园建筑上。宫殿建筑使用龙、凤纹或吉祥草图案，后来又加上了西番莲、灵芝等形象；佛教建筑用莲花瓣、佛经梵文或法器等纹样；普通的第宅建筑布局较为规则，其厅堂装修更趋严整，装饰纹样更多地选择表现礼仪忠孝、如意吉祥等内容的图案 ；园林建筑总体布局自由，注重与周围环境的协调，常用植物花草或博古器物，如岁寒三友以及琴、棋、书、画等形象作为纹样，富于书卷气。
清代建筑世家“样式雷”的烫样和档案中保存了上百种装饰图式。这些图式反映了当时社会各阶层严格的等级差别以及人们不同的审美取向。天子追求的是君权神授，皇权永固 ；而黎民百姓向往的则是状元及第，福禄绵绵。
三、富于审美的结构造型
结构造型与建筑装饰的和谐统一是我国传统建筑的显著特征。以木构架为结构体系的传统建筑，它们的柱、梁、枋、檩、椽等主要构件很多都是露明的，这些木构件在原木制造过程中大都被进行了艺术加工。在《营造法式》和《清工部工程做法则例》中，对柱、梁、斗、拱等构件，除规定它们在结构上所需要的大小和构造方法外，也制定了艺术加工的方法，以求通过艺术加工，充分发挥其装饰效果，这其实正是我国传统哲学中“质文并重”观念的体现。
对于建筑构件的装饰处理，梁思成在《中国建筑的特征》一文中进行了归纳：“梁头做成‘挑尖梁头’或‘蚂蚱头’；额枋出头做成‘霸王拳’；昂的下端做成‘昂嘴’，上端做成‘六分头’或‘菊花头’；将几层昂的上段固定在一起的横木做成‘王福云’等等；或如整组的斗拱和门窗上的刻花图案、门环、角叶，乃到如屋脊、脊吻、瓦当等都属于这一类。它们都是结构部分，经过这样的加工而取得了高度装饰的效果”③。
传统建筑十分注重装饰与结构构件的内在统一。中国传统的建筑和室内设计之所以有强大的生命力，正在于它是根据结构的需要而来，而并非矫揉造作。在穿斗式梁架中，横梁表面虽然素净无饰，但在加工过程中将梁身中央向上微拱起，形成富有弹性的月梁。梁上的短柱也做成柱头收分，下端呈尖瓣形骑在梁的瓜柱上，短柱两旁的托木成为弯曲的扶梁，上下梁枋之间的垫木做成各式各样的驼峰，屋檐下支撑出檐的斜木多加工成各式兽形、几何形的撑和牛腿。这些构件的加工都是在原有建筑构件的基础上进行的装饰，因而总体效果美观、自然。
古代宫殿建筑的大门，门板上镶有规则的门钉，中心是一对兽面的门环，门框的横木上有多角形或花瓣形的门簪；古建筑的窗除用动物、植物、人物或菱纹等组成千姿百态的窗格花纹外，为了防止整扇窗框的变形，用铜片钉在窗框的横竖交接部分，并在这些铜片上压制各式花纹，使其极具装饰性。这些看似附加的装饰，其实都与结构有关，通过我国古代能工巧匠们的艺术加工，成为我国传统建筑装饰的重要组成部分。
四、自由灵活的空间组合
中国的古典哲学认为宇宙是阴阳的结合，是虚实的结合，宇宙万物都是在不停地变化、发展，有生有灭、有虚有实。从空间意识的层次分析，书法家在挥毫泼墨之时，不仅重视“实”的笔画，还注意笔画之间的空白部分，并把它当作文字的有机组成部分。清代大书法家、篆刻家邓石如就曾提出：“字画疏可以走马，密不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”
中国传统室内布局的特点，正是把内部空间与装修陈设放在一起综合考虑，将空间当成白纸，装修陈设当成笔画，运用“计白当黑”的哲学思想，通过内部空间的灵活组合来完成对空间布局、立面造型以及家具陈设的艺术处理。
中国的传统建筑注重空间“虚”与“实”的结合。同时，传统建筑木构架的结构形式赋予了内部空间最大的自由，单个建筑的群体组合变化，造就了动静结合、含蓄变化的空间形式。老子曰：“三十辐一毂 ；当其无，有车之用。蜒埴以为器；当其无，有器之用。凿户牖以为室；当其无，有室之用。故有之为利，无之为用。”这“有”与“无”在建筑中正是“实体”与“虚空”的对立统一。
中国传统建筑的木构架建筑体系，房身部分是以木材做立柱和横梁，成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱和两层以上的横梁。建筑平面以“间”为单位，间与间之间可隔可通，空间利用非常灵活方便，门窗的位置和处理也极为自由。在室内空间，“除固定的隔断和隔扇外，还使用可移动的屏风和半开敞的罩、博古架等与家具相结合，对于组织室内空间起着增加层次和深度的作用”④。通过它们划分使用功能不同的空间，使厅堂能分能合，富于变化，并且便于随使用要求安排家具。
中国传统的书画、匾联、文房四宝以及挂屏、鼎彝等陈设艺术品，不仅可以参与自由灵活的空间组合，同时也能够反映主人的文化修养和审美情趣。清代的李渔在《笠翁一家言》中主张家具器玩陈设“忌排偶，贵活变”。他认为，除建筑自身固定以外，其它的陈设物品都可以自由地移动组合。“眼界关乎心境，人欲活泼其心，先宜活泼其眼。”
古代的陈设艺术品大都***取自由的摆放形式，利用色彩、造型和质感形成对比的装饰效果。其中书画、挂屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陈设品又都具有鲜明的色彩和优美的造型，与家具以及其它建筑装饰构件一起，形成一种独具特色的装饰效果，使单调的空间丰富起来，增添室内的生机和情趣。
五、师法自然的意境创造
早在先秦，人们就提出了“天文”和“人文”的观念。“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里的人与自然不是对立的，“天文”指自然秩序，而“人文”是指人事条理。二者各有所思、相得益彰。汉代的董仲舒在《春秋繁露》中认为，一年四季的嬗变是阴阳二气运行的结果。他提出：“天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也，阴者，天之刑也。”董仲舒认为：“天之任阳不任阴，好德不好刑。”他也表明，“以类合之，天人一也”。这种天中有人，人中有天，主客互融的“天人合一”思想成为中国传统文化的精髓。
对于世界观的基本问题，道家思想的创始人老子写道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的哲学认为，大自然是按其固有的规律运行的，所以大自然是无私意、无私情、无私欲的，因而提倡“法自然”。明末造园家计成在其撰写的世界上最早的造园专著《园冶》中提出“巧于因借”，正是以崇尚自然为基础的造园理论，创造出千变万化的古典园林。除园林外，道家思想对中国传统室内设计的发展也有着深刻的影响。
在中国传统建筑和室内设计中，对于自然环境的向往与追求首先表现为内外空间的关联与渗透。中国传统建筑内外交融的特点，正是表现了人们超越实体而求得精神上的一种对自然美的享受。门窗可以看作是室内外环境关联与渗透的通道，“汉代刘熙《释名》说：‘窗，聪也，于内观外聪明也。’”⑤在北方传统的四合院建筑中，分隔内庭院与室内的隔墙，一般为木制隔扇，步步锦或棱花纹的窗扇、门扇，嵌在柱间可灵活拆卸。室内空间透过门窗和连续的隔窗以及游廊，与室***合的内院及自然景观形成相互渗透；我国的江南民居，由于地理和气候的原因，正房大厅与天井之间完全开敞。同时，天井周围环绕的敞廊与大尺度出挑的屋檐，使室内外形成相互包容统一的整体；江南园林建筑中的流通空间，是通过虚实的处理使内外空间组成一个连续不断、动静相宜的空间整体。江南园林中的空亭、敞厅、轩榭、廊窗，将园中的诗情画意、山石美景更多地引入室内空间，无形中扩大了室内空间格局的范围，同时通过人的参与，产生“步移景异”的效果。
对室内人工环境气氛的营造是传统建筑和室内设计的又一特色。中国古人常说的“移天缩地”，其实就是利用提炼概括的手法，通过盆景和插花，将花、草、树、木、山、石引入室内空间，仿效自然，同时给花木山石赋予拟人的性格，使它们拥有超凡的审美价值，通过人工环境的创造来寄托人们的情感和意趣。
磐龙缠炉 整理***，欢迎追问
中国住宅建筑大部分是内院式住宅，南方地区的住宅院落很小，四周房屋连成一体，称作“一颗印”。这种住宅适合于南方的气候条件，通风***光均理想。北京的四合院，院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，彼此之间有走廊连接，起居十分方便，在院中赏心悦目，十分适合活动。
结构
所谓四合，“四”指东、西、南、北四个方向，“合”即四面房屋围在一起，形成一个“口”字形的结构。经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、内部装修都形成了京师特有的京味风格。
北京正规四合院一般以东西方向的胡同而坐北朝南，基本形式是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合，开一个门。大门辟于宅院东南角“巽”位。房间总数一般是北房3正2耳5间，东、西房各3间，南屋不算大门4间，连大门洞、垂花门共17间。如以每间11－12平方米计算，全部面积约200平方米。
众所周知，我国古代等级森严，尊卑有序，连原本只是表达方位的东西南北，也打上明显烙印。按照古代礼制，南为尊，北为卑。例如，人的座位就有南北面向之分，不能僭越。最典型就是帝王座位，必须坐北朝南。所以，当上皇帝，即南面称尊，统治天下，为南面而王。如果战败，便称败北；臣服他人，即为北面称臣。其中的南面、北面，意即面向南、面向北。 古代建筑物，同样有严格尊卑之分。例如宫殿、庙宇，都是坐北朝南，需面向正南，不仅考虑到冬暖夏凉科学性，更重要的是体现南尊北卑等级礼制。后来影响逐渐扩大深入，就像当今人们选号码偏爱9（至尊）、8（***）一样，连民间盖房也讲究坐北朝南。但因正南方向至为尊荣，古代民间盖房从不敢取子午线正南方向，都要偏东或偏西些，以免犯僭越大罪。 再说东西方位，则是东为尊，西为卑。古人认为，东方是太阳升起地方，属阳，为尊上；西方系太阳落下地方，属阴，为卑下。只要接触我国古代历史，不时会碰到东宫、西宫之类人、事，例如称太子、太后为东宫。因为***宫殿方位以东为尊上，而太子系诸皇子中唯一皇位继承人，而太后则是皇帝之母，故以居所东宫称其主人。又如，晚清慈禧太后亦称西太后，因其地位比慈安太后低，只能居住西宫而称之。 皇宫方位如此区分，民房格局则异曲同工。以我国典型民居北京四合院为例，正房是中心，即面朝南的北房，也称上房、主房。其开间、进深、高度等均大于其他房间。一般为三开间，中间一间为祖堂，用于安置祖宗牌位，东侧次间住祖父母，西侧次间住父母，而且东间面积往往比右间略大。这种规格布局，主次尊卑一目了然，体现我国传统家庭***文化。东西南北，确实尊卑有别。希望对您有所帮助。
请仔细阅读，谢谢你！\x0d\四合院是北京传统的住宅形式，典型的四合院都是青砖灰瓦，玉阶丹楹，墙体磨砖对缝，工艺考究。之所以称作“四合院”，是因为这种住宅建筑东、南、西、北四个方向都有房子，围合在一起，形成一个院落。\x0d\\x0d\四合院规模有大有小，相差悬殊。但其基本的建筑形式是相同的，都是由四合院的基本单元组成的，这个基本单元，称为一进四合院，是由四面房屋围合起的一个庭院。四面的房子中北房为正房，东西两侧为厢房，南房称为倒座房。四合院的正房、厢房之间，一般由抄手游廊联接，抄手游廊既是供人行走的通道，又是供人休憩的场所。依此类推，两个院落即为两进四合院，三个院落为三进四合院，王府宅第可多达七进、九进院落。除中路主院外，两侧还有东西跨院，院落重叠，前廊后厦，院内有院，院外有园，院园相通，正所谓“深宅大院”，例如被列为国家重点文物保护单位的恭王府、孚郡王府等。\x0d\\x0d\四合院在各地的民居中也广泛使用。其中，北京四合院的形制规整，十分具有典型性，而其他地区的四合院则由于各地的气候环境、土地多少、建筑材料以及建筑水平等方面的差异，呈现不同的特点。首先，北京四合院的中心庭院从平面上看基本为一个正方形，山西、陕西一带的四合院民居，院落是一个南北长而东西窄的纵长方形，而四川等地的四合院，庭院又多为东西长而南北窄的横长方形。其次，北京四合院的东、西、南、北四个方向的房屋各自独立，东西厢房与正房、倒座的建筑本身并不连接，连接这些房屋的只是转角处的游廊，而且正房、厢房、倒座等房屋都是一层的平房。而南方许多地区的四合院，四面的房屋多为楼房，而且在庭院的四个拐角处，房屋相连，东、西、南、北四面房屋并不独立存在。另外，北京四合院是名符其实的院，宽敞开阔，阳光充足，视野广大，而南方庭院则很小，称为“天井”。\x0d\\x0d\四合院式住宅在我国已有两千多年的历史。它的雏形产生于商周时期，岐山风雏的西周建筑遗址平面呈矩形，中轴线由南至北分别为门道、前堂、后室，前堂与后室之间有廊相通，院两侧为前后相连的厢房，中间形成两组院落，是一座相当工整的四合院，这是迄今为止发现最早的四合院。到了汉代，这种四合式院落的发展已很普遍。成都出土的东汉画像砖上的庭院，很明显地看出四合院式的布局，在汉明器中还可看到坞堡式四合院落。隋、唐、宋时期四合院式住宅的史料更加丰富，在绘画、壁画、绢画中，都可以看到这种住宅形式。宋代绘画《文姬归汉图》中的大型住宅，王希孟《千里江山图》中的中小型住宅，都可以看出典型的四合院式格局。\x0d\\x0d\北京四合院的大规模建设可以追溯到元代。元代定都北京，对北京的城市建设有着划时代的意义。而元大都的建设包含有大规模的民居，四合院就是一种基本的民居形式。据《元史·世祖本纪》记载，至元二十二年(1285)二月壬戌，元世祖忽必烈“诏旧城居民之迁京城者，以赀高及居职者(注：有钱人和在朝中做官者)为先，仍定制以地八亩为一分，其或地过八亩及力不能作室者，皆不得冒据，听民作室”。\x0d\\x0d\明代住宅沿袭了元代四合院的形式。但明代对各阶层人士的居住建筑从制度、规模、色彩各方面均做了严格规定。如洪武二十六年定制，官员营造房屋不许歇山转角、重檐、重棋及绘藻井等；庶民庐舍不过三间五架，不许用斗_、饰彩色等。\x0d\\x0d\清代北京的居住建筑继承和发展了四合院。特别是把宫室式第宅发展到了极至，这种四合院在规制、格局方面承袭了古代宫室建筑的特点，属于大中型四合院，院落二三重乃至多重，气派而豪华。目前北京遗存的主要是清代四合院。\x0d\\x0d\四合院之所以能在北京发展完善，并形成一种代表性的民居建筑，是与北京的自然环境和社会文化密切相关的。北京地处华北地区，因此民居的最主要功能是解决冬季的防寒、保温问题。华北地区风大，冬天寒风从西北来，夏天风从东南来，四合院坐北朝南，门开在南面，冬天可避开凛冽的寒风，夏天则可迎风纳凉。同时，北京四合院的院落比较宽敞，冬天有利于接纳更多的日照，夏天有利于通风。老北京四合院中央。常常摆上一只或数只很大的鱼缸，这也是因为北京相对比较缺水，一是为了观赏，二是能够调节空气，第三还有防火的功能。\x0d\\x0d\自元代大规模地修建大都开始。就形成了北京棋盘式结构的城市格局，南北为街，东西为巷，街的主要功能是交通和贸易，巷就是我们所说的胡同，是串连住家的通道。标准的北京四合院，应该是南北略长、坐北朝南的矩形院落，正好排列在东西向的胡同之间，大门开向宅南的胡同。儒家文化长幼有序、尊卑有别的影响，也体现在四合院内部布局上：内宅中位置最好的正房，要给老一代的老爷、太太居住，东西厢房则由晚辈居住，而后罩房主要是供未出阁的女子或女佣居住。\x0d\\x0d\私密性也是构筑四合院时必须考虑的一个重要因素。北京地区在历史上一直是各统治集团必争之地，在***更迭和社会动荡中，北京人选择了四合院这样一个与世无争的安乐窝。四合院中除大门与外界相通之外，一般都不对外开窗户，只有南房为了***光，在离地很高的地方开小窗。因此，只要关上大门，四合院内便形成一个封闭式的小环境。这个相对封闭的环境给了内敛的中国人以很强的安全感。\x0d\\x0d\四合院的建筑理念与文化内涵，构成了四合院的精神。四合院的建筑理念来源于我国几千年来形成的宗法制度和建筑风水学说。\x0d\\x0d\宗法制度是我国古代以家族为中心，按照血统远近区别亲疏的法则，体现在居住形式上，就是聚族而居，进而形成庭院形式的四合院，它鲜明地体现着古代社会的长幼有序、上下有分、内外有别。不仅如此，四合院还具有维系宗族内部的凝聚力，强化亲情，并体现宗族成员不同地位的重要功能。\x0d\\x0d\传统的四合院在建造和设计时，主要依据风水之说。例如标准的四合院是坐北朝南，成南北长、东西短的矩形院落，而大门则开在宅院的东南角，这些就是八卦方位中常说的“坎宅巽门”。“坎”是正北方向，占水位，在此方位上建宅可避免火灾。“巽”是东南方向，占风位，于此处开门是为了出入顺利平安。\x0d\\x0d\胡同、四合院，是北京地区的主要民居方式，也是北京文化的重要组成部分，它典型地体现了北京地区长期以来形成的价值观和生活方式。即封闭、安于现状、隐忍、重视家庭和邻里关系等。\x0d\\x0d\传统的北京人比较封闭，四合院是一个盒子。北京人理想的住家是“独门独院”，大门一关，即刻进入“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的状态；传统的北京人又比较安于现状，对生活的物质要求不高。萝卜、***、酱豆腐就能满足：传统的北京人十分重视家庭，四合院适合大家庭聚居，即使小四合院也能实现三世同堂甚至四世同堂的基本要求，厅和院子是家庭聚会的场所；传统的北京人相当重视邻里关系，讲究“远亲不如近邻”，因此婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼。\x0d\\x0d\今天，我们把四合院作为文物遗产加以保护，不仅要保护它的形，更重要的是要延续与发展四合院文化内涵与建筑理念中值得发扬与继承的精髓。虽然，主宰中国几千年的宗法制度在20世纪中叶以后彻底崩溃了，建筑风水学也已被现代科技融合与替代。但四合院这种建筑中体现的一些优秀的居住理念如“和谐人居”与“健康人居”还是需要继承和发扬的。\x0d\\x0d\四合院所推崇的长幼有序、亲情维系等理念，可以作为现代社会和谐人居理念的基础，加以弘扬和发展。今天，随着生活条件的不断改善，人们都住进了高楼大厦，而这些钢筋水泥的丛林显得冰冷而缺少亲情，不仅邻里之间缺少交流，关系稍远的家庭成员间也缺少凝聚力，面对这种情况，人们在心底里是希望有个轻松的交流场所的。\x0d\\x0d\从积极意义上说，四合院所刻意讲究的风水，也恰好暗合了人与自然之间的和谐关系，有利于营造健康的居住环境。过去的四合院大多为一户人家所有，大户人家可以用精制的垂花门、新辟的花园、***山水池给整个院落营造一个清静优雅的氛围。小户人家也会在院中搭上天棚，种上些丝瓜、葡萄以及一些吉祥花草，所以前人就用“天棚、鱼缸、石榴树，先生、肥狗、胖丫头”来描述这种惬意生活。\x0d\\x0d\虽然四合院是一种非常宜居的住宅形式，但在今天的北京，由于人多地少，大规模建设四合院式住宅已经没有可能性，但是一些建筑师还是难舍四合院情结，于是在现代的建筑中，还是融入了四合院的一些符号和理念。一种借用四合院符号的形式是空中四合院。北京已经出现了几个设计有空中四合院的楼盘，例如位于长安街延长线上的SOHO现代城、位于奥运村边的***大观、位于北三环和平西街南的豪威嘉园等。另一种借用四合院符号的形式是内院式别墅。内院式别墅不同于西式别墅，也不同于传统四合院，主要是在现代别墅的设计中***用了四合院房在外，院在内的特征，使这种别墅更为内敛，更具私密性。例如：北京易郡的户型就包括了一些以院落为空间的平层四合院、独栋三合院、双拼三合院，门窗设计上***用方窗子。紫庐***用中式外观，二层与三层设计退台，增强了居住者的私密性，还有下沉庭院等。除了上述的豪华住宅外，四合院的建筑理念也在一些普通住宅中有所体现．例如一些多层楼盘***用围合式的规划布局方式，中间围成一个院落式的公共空间，可供居民在其中休闲和交流等。\x0d\\x0d\因此，对于四合院这种文化遗产要保护与创新并重，保护现有的实体建筑，即四合院的形，同时要发展四合院的神，把四合院体现出来的优秀的居住理念加以利用，创造出更多的适应现代生活的中式住宅。
