要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
将欲取之 必先予之 : (jiāng yù qǔ zhī，bì xiān yǔ zhī)将欲取之，必先予之: 要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
出处：?
《老子》三十六章：“将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。将欲灭之，必先学之。予,与也。 ——《广雅》?
予 ?: (yǔ )|授予；给予
君子来朝，何锡予之?——《诗·小雅·干旄》?
与作动词用时也有给予，授予的意思，如：
“与之璧，使行。”——《左传·僖公七年》
老子论述了一种荡秋千式的局势推动术——“取与之术”的玄妙性、有效性；认为懂得施行“取与之术”是行为者灵动因应的内明境界的外在表现，也是柔弱可以战胜刚强的机理之所在。所以也不是褒义也不是贬义。
这句话流传至今，已经变成了“将欲取之 必先予之”。(两句意思一样的)
“将欲取之 必先予之”关键前后两个“之”字
前一个表示：它（物）；
后一个表示：他或她（人）。
主要意思是：想要夺取它，必须暂时给予它。
想要执取它，必须暂且给予它 ? 现在的理解就是想要人家东西，就先要给人家好处，又或者你要得到回报就要首先付出。
应该是：将欲取之，必先与之[?jiāng yù qǔ zhī，bì xiān yǔ zhī ]
将欲取之，必先与之： 要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
出处：?《老子》三十六章：“将欲夺之，必固与之。”
《战国策·魏策一》《周书》曰：“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。”
欲先取之必先予之出自《道德经》中“将欲取之,必固与之”和《周书》：“将欲取之，必姑予之。”“预先取之，必先予之”就是从这句话中演化而来，意思是想要得到什么，就得先暂且给对方一些东西。在《战国策》中也记载了这样一个故事:知伯向魏桓子索取土地，魏桓子不给。大臣任章就问：“为什么不给他”魏桓子说：“无缘无故的索要土地，肯定不给。”任章说：“无缘无故向别的国家索要土地，邻国肯定会害怕，贪得无厌的人，所有人都恐惧，您不如给了他土地，这样知伯一定会骄傲轻敌，而相我们这些邻国可以结盟，这样知伯的命就不长了。《周书》里面提到过‘要想打败他，必须先暂时去辅佐他，要想从对方那里得到什么，就要先给对方一些东西’”。魏桓子听取了任章的意见，就把一个都邑给了知伯。知伯很开心，又向赵国索要土地，赵王拒绝了，知伯就进攻赵国的晋阳，于是韩国和魏国一起联手，再加上赵国做内应，一起消灭了知伯。
如果你想的到什么，就必须先付出或给予别人什么。
“欲先取之，必先予之”出自《道德经》，《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。《道德经》提出了“无为而治”的主张,无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作为一种政治原则，“无为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”，如《论语?卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。“，实则表达了儒家的主张。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”。
《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。
原文节选：
老 子: 「道 德 经」: 第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔
万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章
不 尚 贤 ， 使 民 不 争
不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。
是 以 圣 人 之 治 ，
虚 其 心 ，实 其 腹 ，
弱 其 志 ，强 其 骨 。
常 使 民 无 知 无 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
“将欲取之，必先与之”的意思是：要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
读音：
jiāng yù qǔ zhī，bì xiān yǔ zhī
出处：
《老子》三十六章：“将欲夺之，必固予之。”《战国策·魏策一》《周书》曰：“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。”
造句：
常有这样的情形，就是只有丧失，才能不丧失，这是“将欲取之，必先与之”的原则。
钓鱼是雅事，但必须使用鱼爱吃的钓饵，这就是将欲取之，必先与之吧。
《周书》：“将欲取之，必姑与之。”
老子《道德经》第36章：“将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。将欲灭之，必先学之。”主要意思是：想要夺取它，必须暂时给予它。
这句话流传至今，已经变成了“将欲取之 必先予之”．
要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先 付出 代价 以诱使对方放忪 警惕 ， 然后 找 机会 夺取。
成语出处： 《老子》三十六章：“将欲夺之，必固与之。”
成语例句： 常有这样的情形，就是只有丧失，才能不丧失，这是“ 将欲取之，必先与之 ”的 原则 。
繁体写法： 将欲取之，必先与之
将欲取之，必先与之的近义词： 将取姑与 欲取姑与
成语语法： 复句式；作宾语、分句；同“将夺固予”
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 复句式成语
产生年代： 古代成语
英语翻译： give in order to take.
读音注意： 与，不能读作“yù”。
