一个东西慢慢缩小。
成语
成语（拼音：chéng yǔ，英文：idiom）是汉语词汇中定型的词。成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义。
在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。 成语又是一种现成的话，跟习惯用语、谚语相近，但是也略有区别。
成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。古代汉语词汇***有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。
它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。
九阴真经 正本
“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，
其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，
勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。***
若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，
出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，
犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之
精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之
精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，
则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪
其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，
太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。
第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两
掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其
中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每
日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五
心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。
引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气
归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，
掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式
成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待
此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。
第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。面朝北，气行小周天。五心朝
天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如
一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面
北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练
习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、
命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有
一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，
练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。
第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求
真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁
板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心
绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此
乃“真阳中求真阴”。
第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练
真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静
心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，
待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。
到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。
第五重***气***诀曰：***气不在气，口闭双目开。***在于目，神气乾鼎聚。
此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对
敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼
平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程
度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。
《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。
如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参
考。
诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太
一。
诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不
为。
虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主
要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中
的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧
怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。
《鬼狱阴风吼》
此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音
如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。
第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌
微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一
柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其
色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复
重阳之数。
第二重：意***圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平
衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。
第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌
放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，
口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回
真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉
轮魔音自现。
第四重：无相音罡
无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他
人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼狱阴风吼”
之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。
下卷
九阴白骨爪
爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的
吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一
开一合，合乎武学大道之理。
第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，
分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来
回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北
背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，
旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，
气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气
丹田，温养柱香。
第二重摄魂***诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，
阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，
同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心
朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大
拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄
魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于
一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，
指尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴出阴气，成螺旋型由小到大，如龙
卷风一样把野魂***卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌
放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂***被丹田阴气形成环状，封闭在
内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同
样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小
到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其
方法于上面同理。
第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。***悬九穴，左右手中擒。
合和为阴珠，吸阴***鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐
于坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这
时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位
于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射
入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个
穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田
使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，
十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外
突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，
然后吸回真气，同时吸取头骨内的***归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头
骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第
四重。
第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内
外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用
之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树
缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。
第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古
时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上
有剧毒，以此手伤人无救。
“之”的意思是：的
出处节选《曹刿论战》——先秦·左丘明
公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
白话译文鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
扩展资料
1、《曹刿论战》创作背景
《曹刿论战》出自《左传·庄公十年》。讲述了曹刿在长勺之战中对此次战争的一番评论，并在战时活用“一鼓作气，再而衰，三而竭”的原理击退强大的齐军的史实。
本篇选文又题作“齐鲁长勺之战”或“长勺之战”。《曹刿论战》记载了发生在公元前684年，齐借口鲁国曾帮助公子纠争夺齐国君位，再次兴兵攻鲁，两军战于长勺。
2、《曹刿论战》鉴赏
讲述了曹刿在长勺之战中对此次战争的一番评论，并在战时活用“一鼓作气，再而衰，三而竭”的原理击退强大的齐军的史实。第一段写战前的政治准备——取信于民。第二段写曹刿指挥鲁军战胜齐军的经过。第三段写曹刿论述赢得战役胜利的原因。是本文的中心。
综上分析，本文通过赞扬曹刿的远谋，说明了在战争中如何正确运用战略防御原则——只有“取信于民”，实行“敌疲我打”的正确方针，选择反攻和追击的有利时机，才能以小敌大，以弱胜强。
从文学角度看，这又是一篇记述战争的佳作。作者取材精到，构思落笔立意高远，既于叙事中撮取历史经验，又于行文中生动刻画人物形象。
这种说法大致意思是上等人劳心，中等人劳神，下等人劳力；小富靠努力，大富靠命运，巨富靠恶行。
1.上等人劳心
这句话的意思是，上等人指有智慧、有思想的人，他们通常不会亲自去做一些琐碎的事情，而是通过思考和谋划来指导别人去做。他们往往通过自己的智慧和谋略来获取成功。
2.中等人劳神
这句话的意思是，中等人指有一定能力和才华的人，他们通常需要花费一定的时间和精力去思考如何完成任务或达成目标。他们需要耗费一定的心力和精神去应对各种挑战。
3.下等人劳力
这句话的意思是，下等人指没有太多才华和技能的人，他们通常只能通过卖力气来谋生。他们需要付出更多的体力和汗水来获得生存的机会。
4.小富由勤
这句话的意思是，小富指靠个人努力而获得一定财富的人，他们的成功通常是靠着自己的勤奋和努力而取得的。
5.大富由命
这句话的意思是，大富指靠命运而获得巨大财富的人，他们的成功往往是由于一些不可预测的因素导致的。
6.巨富由恶
这句话的意思是，巨富指那些通过不正当手段获取财富的人，他们的成功往往是建立在别人的痛苦和不幸之上的。
小学而大遗小和大的意思介绍如下：
小学而大遗中的小表示小的方面,具体指不知句读;大表示大的方面,具体指不解疑难问题。而：转折连词，可是；遗：遗弃，遗忘。小的方面则要学习，大的方面却放弃。
拓展介绍：
1、出处：出自韩愈的《师说》，是唐朝著名文学家韩愈所写的一篇关于如何为师和如何为学的议论文。该文阐明了师的职责和作用以及从师的意义和原则，批判了当时“耻学于师”的社会风气。并表明，任何人都可以成为自己的老师，不论年龄大小、地位高低、身份贵贱，只要他有比自己强的地方，就可以做自己的老师，就值得去虚心学习。
2、创作背景：作者来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
3、赏析：文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。
不要以小而忽略任何事情，很多事都是因小而失大的。疏忽一时，就会遗恨终生。能够注重小的问题，仔细调查研究；这样才能够发现大的问题，避免出现严重的后果。一切事要防患于未然。
纵观历史，我们可以看到有些善于从细小事情中来发现大问题，从而不被一些表面现象所迷惑。
孙亮是三国时东吴皇帝孙权的孙子。小小年纪的孙亮聪明好学，碰事肯动脑筋，深得孙权的宠爱。赤乌13年，孙权决定：立7岁的孙亮为太子。孙权死后，年仅9岁的孙亮继位为东吴皇帝。
初夏时节，***花园的梅子树上，挂满了累累的梅子。殷红的梅子在阳光下泛着光泽，适人喜爱。
这天，少年皇帝孙亮信步来到花园赏景，当他看到一串串殷红的梅子时，馋涎欲滴，忍不住叫侍从们摘下几串梅子尝尝。梅子入口，清脆酸甜，口舌生津，孙亮对侍从们说：“口感还不错，只是略酸了点。”
一个侍从趋前一步，对孙亮说：“皇上喜欢吃，何不拿蜂蜜浸泡一下?这样腌制后的梅子，不但酸味会大大减低，同时还别有一番风味哩。”
孙亮一听有理，马上使小太监去仓库取蜜。约莫半个时辰后，小太监捧了一坛蜜回来。小太监打开坛盖，孙亮伸头一看，好不恶心，原来有好几粒老鼠屎浮在蜜上。孙亮立刻沉下脸来，问道：“蜜坛里怎么会有老鼠屎?”
取蜜的小太监马上接口答道：“只有问库吏才知道。”
孙亮气愤地说：“把库吏立刻给我找来!”
一会儿，满头大汗的库吏被带到孙亮面前。孙亮指着库吏怒气冲冲地说：“你是怎么搞的，连几坛蜜都管不好，真是白吃饭了!”
库吏被吓得脸色发白，浑身打颤，跪在地上，磕头如捣蒜，口中讷讷自语：“我有罪，我有罪。”随后不无委屈地解释说：“蜂蜜入库时，是我亲自封的口，拿出来时，坛子又原封未动，这里面怎么会生有这种东西?我冤枉啊!”
“冤枉?”孙亮下意识地转过头去，瞥见站在一旁的小太监眼中流露出一份得意、狡黠的神色。孙亮的脑中立刻闪过一个念头：莫非里面有文章?于是，孙亮问库吏：“在这之前有谁去过仓库?”
库吏马上说：“没有，没有。仓库门我一直锁着的，别人进不了。”
“有人向你要过蜜吗?”孙亮追问了一句。
库吏若有所思地抬起头，然后指指站在一边的小太监说：“前些天他向我要过蜜……”
“你没有给我，我就走了，根本就没进过仓库。”小太监打断了库吏的话。
库吏接着说：“我问他是不是皇上要蜜，他说不是，我于是就没给他。”
孙亮听了，“嘿嘿”地冷笑几声，对小太监说：“如此看来，是你玩的诡计啰!”
小太监连忙跪下，对孙亮说：“我伺候皇上，一向小心谨慎，请皇上明察。”说完后，抬起眼睛看了看孙亮。
公说公有理，婆说婆有理，一时真是很难分辨真伪、是非。小太监尽管自以为得计，但他毕竟是疏忽了一个细节。
侍从官刁玄见此情景，上前对孙亮说：“太监与库吏各说一词，一时也很难判断谁是谁非，不如将二人都交给司法部门去审理，我想，很快便会水落石出的。”
孙亮哈哈大笑，说：“这种小事，何必动用司法部门?只要把老鼠屎掰开一看，不就真相大白了吗?”孙亮见侍从们还是迷惑不解，接着说：“这其中的道理很简单，***如老鼠屎里面是湿的，说明鼠屎在密坛里的时间长了，当然要拿库吏是问；***如鼠屎里是干的，肯定是刚刚才放进去的，自然就是小太监玩的鬼了。”
大家一听，恍然大悟。刁玄走上前，用树枝捞出一粒老鼠屎来，用手一掰，见里面干干的。他拿到孙亮面前给他看了一下，再捞一粒，依然如此。
孙亮的无名之火直冒，对小太监呵责道：“你还有何话可说!仗着在我身边，狐***虎威，向人要这要那的。噢，人家没给你蜜，你就怀恨在心，这不是在借刀吗?我怎么能上你的当!”
事情败露了，小太监吓得跪在地上，头磕得像小鸡啄米一样，一连声地要求皇上宽恕饶命。
孙亮见微知著，判清了蜂蜜之中鼠屎的原委，是他细致、周到、全面地分析问题，没有疏忽一个小问题的结果。
在历史上，由于一些人善于观察细微的东西的变化，从而能见微知著，在变乱发生之前就有充分的思想准备。
金日碑本来是匈奴休屠王的儿子，14岁时被人捉到汉朝来，在皇宫里当了一个养马的奴仆。他是匈奴人，善长养马，马养得十分好，人又正派，汉武帝就封他做了马监，不久又提升他为光禄大夫。汉武帝不管在宫里还是外出，都把他带在身边，很信任和赏识他。
那时汉武帝身旁还有个亲信叫莽何罗。莽何罗的弟弟莽通同一个叫江充的大臣很要好。江充害死了武帝的太子刘据，莽通也参与了这件事。后来武帝发现了江充的阴谋，把江充灭了族。莽何罗和莽通怕祸事牵连到自己身上，就商议要谋杀汉武帝。金日碑发现莽何罗神色反常，就不动声色地暗暗注意他的动静。在宫里，莽何罗走到哪儿，金日碑也就跟到哪儿。莽何罗也明白金日碑在注意他，所以迟迟不能动手。
汉武帝晚年经常不住在长安，而是住在甘泉山的宫殿里。公元前88年6月，武帝正住在甘泉山林光宫。一天清早，武帝还未起床，金日碑忽然发现莽何罗不见了，他就警惕起来，坐在武帝卧室门口守着。一会儿，莽何罗将尖刀藏在袖子里，匆匆从外面进来，直往武帝卧室里走。金日碑见他神色不对，迎上前去打算捉拿。莽何罗一时慌张，撞在一张瑟上，跌了一跤。金日碑猛扑过去，一把抱住，高声喊道：“莽何罗谋反啦!”喊声惊动了武帝同警卫们。金日碑紧紧抱住莽何罗，将他摔倒在殿前的地下。警卫们一拥而上，将莽何罗捆了起来。
金日碑善于观察，见到异常的情况，有非常高的警惕性，从一点微小的变化中，预测到未来的事，也不负汉武帝对他的信任和看重。
我们在日常生活和工作中，也应该注意观察周围发生的事情，由细微的变化来决定自己发展道路的选择。防微杜渐，才能在事情突发之时，思想上有一个准备，不至于事到临头，束手无策。所以对细小问题不放松、不疏忽，对成就大事业是十分有益的。无论在什么情况下，都应克服自己偷懒、取巧的心理，要善于观察思考，忍住松懈、疏忽的想法，才能全面地处理问题，不至于有太大的失误。
在历史上，有些人善于总结生活经验，能够通过一些细小的事情看出大问题。
清朝康熙年间，湖口县衙门中有一个捕快，名叫曹福。因为他长期在衙门担任缉捕盗贼的差役，累积了丰富的经验，很难破获的***大案或人命凶案交给他，破获得非常快，曹福因而很受上级的器重和同事的尊重。
平常，闲来无事，曹福就喜欢在外溜达，其实是在观察过往行人的行迹，从中发现疑点。
这天，曹福吃罢午饭，又在河堤上转悠。河中船舶如织，南来北往，一片繁忙景象。这时，一条小舟靠岸了。这是一艘空船，船主将小船的缆绳拴在岸上的一块大石头上，此后就坐在石头上掏出旱烟抽了起来。
曹福看了一会儿，马上登上小舟，坐了下来。船主看见有生人上了船，马上跨上船来，催促曹福离开，但曹福不走。船主说：“你不走，我就要解下缆绳开船了。”曹福却笑着说：“你开船吧，我愿同你同行。”
船主还从未遇到过这样的人，喝问道：“你这人真是岂有此理!为何赖在我船上不走?”
曹福慢慢地说：“因为你船上有异物，我要搜查。我是衙门捕快。”
船主听他这样说，走过去揭开舱板，很气愤地对曹福吼道：“你搜吧!”曹福也跟着过去一看，舱中空无一物。“这下你该上岸了吧!”船主说道。
谁知曹福并不挪步，继续说道：“请把底板打开。”船主坚持不愿。曹福拿起一根铁锤，硬将底板撬开，发现底板下金帛累累。船主顿时傻了眼。曹福将其扭送衙门，经审讯，才明白船主乃是多年的老贼。
曹福似乎在漫不经心中拿获老贼，人们很奇怪，问他凭什么发现船上有赃物的呢?曹福笑着说：“其实这十分简单，我看这船很小，船舱又未装什么货物，但它行驶在河中，风浪却不能使其簸动；而船主在拴船缆时，牵曳也很吃力，故我断定船夹底里有物，一查真的如此。”
还有一次，城外由沟田发现了一具尸体。死者不是本地人，像是外地行商模样，显然是凶手谋财害命。可是案发后，凶手已逃跑了，县令严令捕快近日拿获凶手。其他捕快经过明察暗访，查不到丝毫线索，很焦急，都想去请教一下曹福，可是曹福却不见了踪影。费了一阵功夫，大伙才在河堤边的一座茶馆里找到了他。曹福正临窗而坐，一边喝茶，一边注视着河中的情景。
“曹兄，你真有闲情逸致，坐在这儿品茗赏景，我们全都急死了。”大伙不无埋怨地说道。
“急什么?来，来!坐下喝杯茶再说。”曹福要大家坐下，眼睛却始终不离河面。
大伙儿被他弄得莫名其妙，说道：“河里有什么看头，除了船还是船。快给我们想些办法吧。”
此时，河对岸有一艘大船开走了，原来被它遮住的一艘中等船露了出来。这艘船上正晒着一床绸被。曹福注视了一会儿，立刻将桌子一拍：“凶犯就在那艘船上面!”
大伙儿来不及细问，都一齐向河边奔去，借了艘小船，飞快地划到对岸，连船带人扣了下来，送往衙门。
经过审讯，船主最后招供：一个行商的人坐他的船时，他发现这人带了很多银子，从而起了歹心，夜间乘商人熟睡时将他杀了。然后将尸体抬到岸上，扔在一田沟旁。
一桩凶案就这样给破了。事后，大伙儿特地将曹福邀到那座茶馆，要他谈谈怎么就能一眼识别真凶。
曹福呷了一口茶，笑了笑说：“干我们这一行的人，一是要积累经验；二是要善于观察。你们当时大概没有看到，那艘船船尾晒着一床新洗的绸被，上面却苍蝇群集，这就有问题了。大凡人的血沾上衣被等物后，血迹虽然能够洗去，可血腥味却很难一下子除净，因而招来苍蝇。那床绸被上有苍蝇，证明上面肯定有血腥味，苍蝇又聚集了那么多，说明血腥味非常浓，肯定沾了很多人血。如果不，哪来这么多的人血?这是其一。”
“其二，只要在船上待过，都应明白船家根本不用或极少使用绸被面的。况且，船家再富有，洗被子时也绝不会将绸面拆去而与被里子一同洗濯，而这个船主就将整床绸被子一块洗濯的，这不是盗来的又是什么?就凭这两点，我判断船主就是凶手。”
听后，大伙个个点头称是，无不佩服曹福的智慧和经验。
意思：首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。
出自：战国 孟子《孟子·告子上》
原文选段：
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也?”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也?”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
释义：
公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这 是为什么呢？”
孟子说：“注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分 的成为小人。”
公都子说：“同样是人，有的人注重身体重要部分，有的人注 重身体次要部分，这又是为什么呢？”
孟子说：“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，
一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能 力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我
们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它 次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。”
扩展资料
这一章从正面来说怎样树立“大”的 问题。“心”是体之大者，也 是体之贵者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是体之小者，体之贱 者。所以要树立心的统帅作用，只要心的统帅作用树立起来，其 它感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。
单就本章内容来看，其中最突出的仍然是对心的重视，所谓 “心之官则思”成为了后世的名言，“思则得之，不思则不得”更
是强调了思考对人的重要性。
联系到本篇所记载孟子对于人与动
物区别的一系列论述来看，这里所说的“此天之所与我者”实际上正是用“心之官则思”这一人类所独有的特点来划分人与动物
协限，弘扬心灵的思考对于人类的重要意义。
孟子认为，人的本性是善良的。但若是将性善作为一种学说，并期望通过性善达到仁义教化的可能，孟子就必须解释人性何以为善，并说明在人性本善的前提下为何还会有恶行产生，于是他提出了“四端说”来作为论证。
他认为有四种心理是人所共有的，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬(辞让)之心、是非之心，这四种心理分别是仁、义、礼、智四种道德的出发点，所以称为“四端”。
