薄酒可与忘忧，丑妇可与白头。
徐行不必驷马，称身不必狐裘。
无祸不必受福，甘餐不必食肉。
富贵于我如浮云，小者谴诃大戮辱。
一身畏首复畏尾，门多宾客饱僮仆。
美物必甚恶，厚味生五兵。
匹夫怀璧死，百鬼瞰高明。
丑妇千秋万岁同室，万金良药不如无疾。
薄酒一谈一笑胜茶，万里封侯不如还家。
作者简介：黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，黔安居士，八桂老人。北宋诗人，书法家。洪州分宁（今江西永修）人。他在政治上倾向旧党，但关心国事，同情人民，有胆有识，讲究操守。黄挺坚是“苏门四学士”之首，也是北宋后期的著名文学家。他论诗标榜杜甫，提倡“无一字无来处”、“点铁成金”。诗作多写个人日常生活，讲究修辞造句，追求奇拗瘦硬的风格，是“江西诗派”的鼻祖。
薄酒可与忘忧，曹操说过“何以解忧，唯有杜康”，不错，一醉解千愁，但只有薄酒才可与忘忧，试想：喝得酩酊大醉，吐得满地狼藉，不但失态，而且酒醒过后，还不是一样愁肠百结？正所谓“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，而半醉不醉，半梦半醒，迷迷中进入梦乡，什么愁啊，忧啊，不都忘得一干二净？看来，喝酒也得有个“度”啊。
丑妇可与白头，北方有句俗语：人生有三宝，丑妻、薄地、破棉袄。南方也有俗语：老婆唱的丑，活到九十九。当然，绝对的美和绝对的丑都是非常少见的。如果老婆漂亮，你要操好多心，因为人都有虚荣心，女人更甚。漂亮女人身边总有不少男人在转悠，在献殷勤，你能不提防吗？不怕贼偷，就怕贼惦记啊。就算你很突出，但你总有比不上别人的地方，正所谓“寸有所长，尺有所短”，您能保证您样样比别人强？所以你必须时刻提防老婆的红杏出墙。君不见，在演艺界，有几个女明星没有婚变的。其次，老婆丑些，你会相对减少使用频率，对男人寿命的延长也有一定的作用。再次，老婆丑些，她就会死心踏地的跟着你，永远不会变心，这样，不就可以白头到老了么？
徐行不必驷马，现代人越来越缺少运动，现代的年轻人，包括办公室的公务员们被联合国称为“坐死的一代”，要知道，世界上最好的运动就是散步，而非剧烈运动，其中竞技体育就是剧烈运动，对身体健康毫无益处。现代人出则乘车，即使就是一两步路，也不愿意走，也懒得去走，哪里还有什么身体锻炼？黄庭坚强调的“徐行”，今天看来这句话仍然有多么深的哲理啊。
称身不必狐裘，现代人都讲究名牌，不管是不是真的，为什么一定要这样呢？记得20多年前的一次，聂卫平在韩国下围棋时，买过一双价值近2000元的皮鞋，朋友皆不以为然，他说：这是鳄鱼皮的呢。如果他不说，谁知道那双皮鞋价值2000元；如果他不说，谁知道那双皮鞋是鳄鱼皮的？特别是有些人买了***的名牌，还不知道自己已经上了当，吃了亏，还不得了呢。您说，这是何必呢？衣服，只要“称身”即可，特别是对于普通家庭，为什么要去追求那么多所谓的名牌服装呢？一者经济条件不允许，再者万一是***货呢？因此老子也说过“是以圣人去甚，去奢，去泰”，意即去掉极端的，奢侈的，过分的东西。老子还说：“不贵难得之货，使民不为盗。”
在这个物欲横流的现代社会，要做到这四点当然是相当不容易的'。现在很多人达不到这样的境界了吧？其实人的心真的很容易攀比，庸人自扰……人心总在骚动……
本我、自我、超我是人的三个逐层推进的心理状态，当然不是每个人都可以意识到，甚至做到。潜意识的心理疗法可以帮助我们认识，控制自己，但心理分析法本就是容易陷入介于唯物与唯心的学科。凡事掌握“度”，即不会有苦。圣经里说的“虚空，捕风”与这里的“富贵于我如浮云”如出一辙。。老子曰：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”，也是同样的道理啊。
万金良药不如无疾，万里封侯不如还家。安贫乐道，闲适自在，这不仅仅是文人的自嘲，应该是人生的大彻大悟，也是为人处世的最高境界。
匹夫无罪怀玉其壁的意思是你作为芸芸众生一个没有是非功过的人没有什么错，可是你拿着一块美玉到处乱逛就有罪恶至极，让人讨厌了。这个壁现在引申为美貌和才华等，可见人性的险恶。这句话最早出现在春秋左转恒公十年中，虞叔有一块宝玉，虞公很喜欢。虞叔没有给他，回来后很后悔，于是又送给虞公。后来虞公看中虞叔的宝剑，又来索要。虞叔觉得虞公得寸进尺，于是出兵攻打虞公。
贪心财宝会召开祸害春秋左传一开始就介绍虞叔有一块宝玉，巧夺天工，精美无比。让无数人爱不释手，当然虞公也在其内，后来虞公开口向虞叔请求赠予宝玉。可是虞叔也十分喜欢这块玉，割舍不下就拒绝虞公的请求。回到家中的虞叔觉得宝玉是死物，怎么能与人相提并论呢。于是就把宝玉献给了虞公。可是好景不长，虞公又看中虞叔的一把宝剑，于是毫不客气的前来索要。得知这个消息的虞叔觉得虞公得寸进尺，迟早会给自己带来杀身之祸，于是出兵攻打虞公。
慢藏诲盗，冶容诲*左传中的虞叔因为有宝玉而担心招来杀身之祸，于是把宝玉献出去。而虞公得到宝玉不知足，甚至得寸进尺想要虞叔的宝剑，最后也招来杀身之祸。左传中的意思除了告诉人们不要去贪心财宝，可以避免祸害。但是也不要一味的放弃自己的财宝来献给别人，***如别人满意是可以达到自己的目的，但是***如不满意，必然会遭到祸殃。就像慢藏诲盗，冶容诲*，为了满足虚荣心而引起祸害，得不偿失。
怀才怀色其罪这句话后来也引申为怀才其罪，怀色其罪。人们要低调，不要过分炫耀，否则会引起灾害。
匹夫无罪，怀璧其罪的释义是：百姓本没有罪，因身藏璧玉而获罪。原指财宝能致祸。后亦比喻有才能、有理想而受害。
1、这句话的内涵是，即使一个人没有做任何坏事，但因为他拥有了一些不该拥有的东西，比如财富、权力等，就可能因此招致祸患。这句话通常用来形容那些因为拥有某种特质或能力而成为攻击目标的人。
2、这个成语的起源可以追溯到《左传》，故事中讲到一个人名叫虞公，他手上有一块价值连城的璧玉，而晋国公子重耳恰好路过他的国家。重耳的随从想要虞公献出璧玉以换取路费，但虞公拒绝了。后来，晋国军队攻打虞国，虞公因为拥有璧玉而被重耳的部下所杀。
3、这个故事告诉我们，即使一个人没有做错任何事情，但因为拥有某种珍贵的物品或能力，可能会引来不必要的麻烦或灾祸。因此，我们应该学会低调做人，不要过于显露自己的才华或财富，以免成为别人的攻击目标。
文言文的相关知识如下：
1、文言文是中国古代的书面语言，它包含了古代汉语的词汇、语法和书写方式等。随着时间的推移，文言文逐渐演变成了现代汉语，因此现代人阅读文言文需要借助一些工具和技巧。文言文的表达方式有很多种，其中叙述和描写是两种常见的方式。
2、叙述是指作者对人物的经历和***的发展变化过程以及场景、空间的转换所作的叙说和交代，它可以按照时间发生的先后顺序或者把***的结局或其发展过程中的某一重要断面提到文章前面，再按照时间顺序来写。
3、描写则是把描写对象的状貌、情态描绘出来，再现给读者的一种表达方式，它可以分为肖像描写、语言描写、动作描写、心理描写、神态描写等五种方法，也可以分为自然环境描写和社会环境描写两种类型。
斯人（匹夫）无罪，怀璧其罪?百姓本没有罪，因身藏璧玉而获罪。原指草民不能私藏宝玉，一个小草民没理由有宝玉，除非**抢劫。后亦比喻有才能、有理想而受害。
出自 《春秋左传·桓公十年》，原文是：初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既而悔之，曰：“周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’吾焉用此，其以贾害也？”乃献之。又求其宝剑。叔曰：“是无厌也。无厌，将及我。”遂伐虞公。故虞公出奔共池。?
《春秋左氏传》（The Spring and Autumn Annals），原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》、《春秋内传》，汉朝以后才多称《左传》。
《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。
也是中国第一部叙事详细的编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年）。
《左传》传文比《春秋》***多出13年，实际记事多出26年（最后一件事为略提三家灭晋），以《春秋》记事为纲叙事，其中有说明《春秋》书法的，有用实补充《春秋》***的，也有订正《春秋》记事错误的。
全书绝大部分属于春秋时候***，但全书的完成已经进入战国时期。这些都说明《左传》与《春秋》的密切关系。
《左传》中的人物与***是按照历史资料来编写的，但作者在记叙这些历史人物和***时，也表现出一定的思想观点和政治倾向。这种思想在***道德、政治主张、强调等级制度、尊卑观念等方面接近儒家。
揭示了社会变革的历史趋势。作者以敏锐的历史眼光，记述了周王室的衰落和诸侯的争霸、公室的卑弱和大夫的兼并，表现了新旧势力的消长，揭示了社会变革的趋势。
作者在记述历史***的过程中，表达了对历史***的认识和理解，并站在儒家立场上总结历史的经验教训，做出对历史***和历史人物的道德***评价，为人们提供历史的借鉴。《左传》发展了《春秋》笔法，通过对***过程的生动描述、人物言行举止的展开描写，来体现道德评价。
比如庄公十年叙述“曹刿论战”中曹刿与鲁庄公的一段对话，就是通过曹刿的话语传达出作者的思想。同时，《左传》创立了“君子曰”的新形式，在叙事中或叙事结束后直接引入议论，对***或人物作出道德评价，以此表明作者的态度。
参考资料百度百科。春秋左氏传
匹夫意思：(1)古代指平民中的男子，泛指平民百姓。(2)独夫。多指无学识、有勇无谋的人。
读音：［pǐ fū］。
匹总笔画：4笔。笔顺：1. 一（横）、2. ノ（撇）、3. 乚（竖弯钩）、4. ∟（竖折/竖弯）。
夫总笔画：4笔。笔顺：1. 一（横）、2. 一（横）、3. ノ（撇）、4. ?（捺）。
相关词汇：
匹夫之勇，指不用智谋、只凭个人血气来做事的行为。
匹夫无罪，怀璧其罪。
天下兴亡，匹夫有责。
出处：
《孟子梁惠王下》：“夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。”
《留侯论》：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。”
《东周列国志》第十八回：“匹夫出言不逊！”
与“匹夫无罪 怀璧其罪”相似的成语是“木秀于林，风必摧之”。
“匹夫无罪 怀璧其罪”：百姓本没有罪，因身藏璧玉而获罪。原指财宝能致祸。后亦比喻有才能、有理想而受害。
“木秀于林，风必摧之”：秀：出众，突出；摧：摧残。高出森林的大树总是要被大风先吹倒。比喻才能或品行出众的人，容易受到嫉妒、指责。
出自三国时魏国文学家·李康的《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。”
扩展资料：
典故：
“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之，行高于人,众必非之”这句话原出自三国魏人李康的《运命论》。
李康所作的《运命论》旨在探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题。他强调“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”，可是志士仁人“蹈之而弗悔”，目的是为了“遂志而成名”。
参考资料：
“君子无罪，怀璧其罪”的原句是“匹夫无罪，怀璧其罪”，原指草民不能私藏宝玉，一个小草民没理由有宝玉，除非**抢劫。后亦比喻有才能、有理想而受害。
典故出自 《春秋左传·桓公十年》，原文是：初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既而悔之，曰：“周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’吾焉用此，其以贾害也？”乃献之。又求其宝剑。叔曰：“是无厌也。无厌，将及我。”遂伐虞公。故虞公出奔共池。
这段话的意思是说，自己不要贪图财宝，可以避免灾祸，但是，并不是说毫无原则地把自己的所有财宝都送给别人；别人如果贪图财宝，也许一开始能得逞，但是，如果不知满足，贪得无厌，也就必然招来祸患。这句话后来被引申为“怀才其罪”，甚至“怀色其罪”。
举例：天之苍苍，正色何色？匹夫无罪，怀璧其罪？万能的真理你为什么无动于衷？ —钟杰英《罗浮山血泪祭》
扩展资料：
“匹夫无罪，怀璧其罪”背景故事：
当初，虞叔有块宝玉，虞公想要得到，虞叔没有给他，然后，虞叔为此而感到后悔，说：“周这个地方有句谚语说：‘一个人本来没有罪，却因为拥有宝玉而获罪。’”于是就把宝玉献给了虞公。
可是，虞公又来索要虞叔的宝剑，虞叔说：“这实在是贪得无厌。遇见如此贪得无厌，将会给我带来杀身之祸。”于是就发兵攻打虞公。后来，虞公被打出奔到共池那个地方去了。
个人本没有罪过,因身藏璧玉而获罪。 后比喻握瑾怀瑜，有才能、有理想而受诬陷和迫害 。
虞叔借这句谚语表白自已无力自保的无奈与无助。自已有一块宝玉,哥哥虞公索要,自已不舍得给,但怕引祸上身又献给了虞公。
后来,“匹夫无罪,怀璧其罪”就成了无辜得祸的代名词。同时,也用来谴责那些无中生有、借事生非、祸害他人的邪恶之徒。
百度百科-怀璧其罪
怀璧其罪上一句是匹夫无罪，意思是原指财宝能致祸，后亦比喻有才能、有理想而受害。
1、出处：
匹夫无罪，怀璧其罪，这个典故出自《左传》，其基本意思是，一个人本没有罪，因为身藏璧玉而获罪。
在春秋以前，玉器的使用是有严格的等级制度的，普通百姓不能私藏宝玉，如果一个普通百姓身上带了一块作为礼器的璧玉，那就可以推断他非抢即盗。由此引申，比喻一个人因为有才能、有理想、有德行而无端受到加害。
2、相关典故：
当初，虞叔有块宝玉，虞公想要得到，虞叔没有给他，然后，虞叔为此而感到后悔，说：“周这个地方有句谚语说：‘一个人本来没有罪，却因为拥有宝玉而获罪。’”于是就把宝玉献给了虞公。
可是，虞公又来索要虞叔的宝剑，虞叔说：“这实在是贪得无厌。如此贪得无厌，将会给我带来杀身之祸。”于是就发兵攻打虞公。所以，虞公出奔到共池那个地方去了。
显而易见，这句话的意思是，贪图财宝会招来祸患。在这段故事中，虞叔因为担心贪图财宝招来祸患，所以，把宝玉献出去了；但是，虞公得到了宝玉仍不知满足，最终因为贪得无厌而引来灾祸。
匹夫无罪，怀璧其罪例句：
1、匹夫无罪，怀璧其罪这个道理她还是明白的。
2、这有道是匹夫无罪，怀璧其罪，这东西要是太值钱，万一被人知道，那难保不会起歹心。
3、五年之前，父亲偶得天机令，可惜匹夫无罪，怀璧其罪。
4、韩风心中苦笑，匹夫无罪，怀璧其罪的道理他比任何人都清楚，他就怕哪天自己一个不小心，被人察觉，那就完蛋了。
5、而且，这里人多嘴杂，万一传扬出去，匹夫无罪，怀璧其罪，反而容易给林家引来祸患。
1、匹夫无罪怀璧其罪的意思是百姓本没有罪，因身藏璧玉而获罪。原指草民不能私藏宝玉，一个小草民没理由有宝玉，除非**抢劫。后亦比喻有才能、有理想而受害。
2、出处。出自 《左传·桓公十年》，原文是：初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既而悔之，曰：“周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’吾焉用此，其以贾害也？”乃献之。
