中庸之道是中国思想史的重要的哲学观念和践行标准。在古代中国，“中庸”被誉为本体论意义上的“至德”“中和”。而在近现代中国则被看作折衷主义、明哲保身等而备受质疑批评。当代学者以更为平和的学术态度和全球化中的东方文化身份重建的新视野，重新检视《中庸》在中国思想史上的地位和意义。[1]正是基于这种辨证统一、多元开放的学术研究态度，使当代中国学界对《中庸》的研究更为学理化，中庸思想的各个维度和被掩盖不彰的深意，也逐渐得到中国学术界和国际汉学界重视。[2]
应该说，《中庸》是《四书》中难度最大的一部著作，其三十三章各有精彩。史论结合，纵横交错，通过开掘个体身心修为之维，将外在事物和天地大道相合相生，显示了中国哲学思辨性和践行性。对此朱熹总结道：“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥***，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”[3]叶秀山认为：“以中庸为道路，从你自己（身、中）入手，要诚于己，坚持住（庸）自已的性、而这个天命的性，已经有了相对于他者的关系在内，没有他者，你的性就会成了空洞的，中和就意味着有一个他者在。自己是从他者得到的，所以才有中的问题。中者，当中、中间也，也才有中（去声）不中（去声）的问题。”[4]这些看法，无疑有相当的合法性。
中庸之道与中国思想史上的其它重要范畴组成一种话语系统，诸如“执中”、[5]“中行”、[6]“中节”、[7]“中用”、[8]“中立”[9]等，形成了一整套中国哲学话语，影响了中国知识分子个体修为和中国文化和合精神的延伸。可以说，中庸是以人为本的儒家哲学，而不是以神为本的宗教信仰。中庸本于《易经》，强调在天地的发展化育中以人为本的中庸之道——“执其两端，用其中于民”。扩而大之，中庸重视万事万物中的多样性和包容性，强调在矛盾的对立统一中遵循天地万物规律而生生不息，在中正、平衡、有序、适度、合律、和谐中获得生命的延伸和文化的拓展。[10]通观《中庸》全书，其以下几个方面的重要话语，表征出《中庸》思想的精神历史穿透性和当代性意义。
其一，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。《中庸》开篇论及性、命、道、教、和。从天地自然谈到了人的教化，可见中庸之道最终要落实在人之教化上。人之教是要慎独，慎独就要致中和。[11]中和一旦达到则“天地位焉，万物育焉”——天地万物自然而得位，万物欣欣而向荣。这种依循自然来发展的秩序是古代的秩序，也是当今“可持续发展”的“生态文化”秩序的思想基础。
其二，“君子中庸，小人反中庸”。君子中庸是不偏不倚，坚持自己的理念，但是行为合度适中。“小人反中庸”，小人却非常专横跋扈，偏激、暴烈、极端，所做之事往往破坏性很大。今日世界所提倡的建设性平等公平的文化对话，其中不难看到中庸宽容平衡的精神气质。
其三，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。可以把国家治理得很好，爵禄可以拒斥，壮士可以慷慨就义，这些都是非常之难，但相对于中庸之道而言又不是最难的。人可以一时举百斤之重，但却很难将一杯水平举半天。这表明不偏不倚和恒常持久的中庸最难，难在于日常的坚持、一生的坚持、永远的坚持。
其四，“君子常乐”。君子“上不怨天，下不尤人”，君子从责问自己开始，他不推委，不把自己的缺点错误推给别人，所以他知道自己每天都在进步，并在艰难生活中感受生命和精神生长的大快乐。
其五，君子不拒绝微小之事，所以“行远必自迩”，“登高必自卑”。微小恰好是人们上云端的最重要的过程，没有它人们终将留在原地。而且，《易经》的双鱼图已然说明，微小的力量诞生在对立面最强大的时刻，在微小中庸平衡展开中，必然有阔大的未来境界。
其六，君子重视知行合一。“博学之，慎问之，慎思之，明辨之”，还要加上“笃行之”。前面的学、问、思、辨都属于知识论，而笃行才可以把自己的知识转变为实践。
其七，君子在相反相成中获得新的精神维度。“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼”。君子既从内在发扬自己的德性，又从外在发扬自己道问学的求知和探索精神；既做到了最广大的高远的追问，又做到了最精细的探索；既做到了最高明的思辨，又做到了极中庸的为人处事，这样的人才可以称为君子。
其八，君子不愚忠。“国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容”。君子保存自己让薪火相传，把自己的学问传下去，益于后世，泽被万代。
其九，君子与时俱进，绝不固守过去。因为孔子说，在夏、商、周三朝中“吾从周”，“从周”不是复古，而是按照当时代的规范和原则做。
其十，坚持获得“诚”，因为“君子至诚”就可以无敌天下，并化育天下。
《中庸》强调以中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合。中庸之道的主要原则慎独自修、忠恕宽容、至诚尽性等。虽不乏迂腐之词，但我们也应该看到，剥离这些文字和制度上的局限性，其文化精神内核仍有相当的合理性。换言之，穿过历史的烟云，我们仍能感受到文化精神深度的共鸣。
进一步考察中国儒家的历史命运，对理解《中庸》在中国思想史的地位无疑有重要意义。儒学绵延流传长达2500多年，这是中国文化史上值得深入研究的在总结的现象。***儒学发展语境中的《中庸》在中国思想史中的地位，有必要考察包括《中庸》在内的儒学在历史和现实中的困境和问题：
儒学在时代发展中修正和改变谱系。儒学诞生时，儒由相礼的职业团体转化为学术教育团体，开创了学术下私人的局面。孔子全力推进儒学而处境艰难——奔走于列国并饿于陈蔡，前后达十三年之久，而孔子在政治上真正得到重用并贯彻自己学说的机会却很少。孔子身后儒学分而为八。
战国荀子并没有将儒家看成铁板一块，相反，他将“儒者”按人品分为四类：俗人、俗儒、雅儒、大儒。认为：“人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久。而后三年，天下为一，诸侯为臣。用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。”[12]这种区分，超越了孔子和《中庸》关于君子和小人的二分法，在儒家内部将儒者分成由低到高的四类。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，并不意味儒家就此以往就长治久安，儒学也没有就此永远成为中国的中心意识形态。事实上，“独尊”的儒学，在政治主张和理论形态上都背离了孔子儒学的原貌。何况独尊儒术只不过大体确定了儒术成为官方的统治思想的基础而已，其它学派并未被废止。
甘露三年（公元前51年），汉宣帝召开儒家经学会论“五经”之同异。最后将梁丘的《易》、大小夏侯的《尚书》和谷梁的《春秋》纳进了官学体系。后来，时为太子的汉元帝对其父宣帝的治国之道劝谏：“陛下持刑太深，宜用儒生。”汉宣帝马上斥责道：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”[13]司马光认为：“夫儒有君子，有小人。彼俗儒者，诚不足与为治也，独不可求真儒而用之乎？……乃曰王道不可行，儒者不可用，岂不过甚矣哉！”[14]
秦用法家，汉用儒家，魏晋至唐，佛入中原，老庄亦受重视。到了宋明，儒学的绝对地位才被真正确立起来。但不能忽略的是，南宋只有半壁江山，而明初就开始实行海禁政策，明中叶更是完全闭关封海，使中国封海长达四百年之久。[15]中国在失去了对世界开放的重要历史契机中，儒学从儒学的神学化和儒学的哲理化中，走向了儒学的颓败化和儒学的祛魅化。[16]
在我看来，儒学从其诞生起，在其三个层面在都遭遇了一步步的困境：
第一，儒学作为官方意识形态已经失效。不管是作为治国方略，还是所谓“半部《论语》治天下”，都随着西方现代性的进入，而受到前所未有的打击。从此，儒学作为国家意识形态的可能性已经丧失，再想恢复“独尊儒术”的辉煌事实上已不可能。可以说，从汉唐的经学诠释系统“十三经注疏”到宋元明清的经学诠释系统“四书五经”的转变，随着《中庸》、《大学》的地位上升，反映出中国思想史上的对人的内在品格的空前重视，这也从另一个角度看出，作为意识形态的儒学已经衰微，而作为人的哲学的入儒学有可能焕发出历史人文风***。[17]
第二，儒家思想必须在返身与个体心性修为中，放弃意识形态的诉求。不难看到，知识分子对“天下”精神的追求，无论是《中庸》之“天命之谓性，率性之为道，修道之为教。道也者，不可须臾离也，可离非道也”，还是《大学》所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，都给知识分子个体修为和担当天下提出了很高的要求。真正的知识分子会永远坚持这一高标准。但是，我仍不无担忧地问：当代中国知识分子是否还有“学术者，天下之公器”的气概？心中是否还有“天下”？手中还有没有“公器”？
第三，儒家思想尤其是中庸思想遭遇西方“竞争哲学”和“丛林法则”的挑战，使其在日常生活的进退应对中显出了弱势，坚持宽厚中道的儒学在充满竞争的现代社会中遭遇到了危机。[18]可以举一个简单的例子加以说明：孔融让梨是儒家美德的体现，但在当代社会中“孔融为什么要让梨”成为了一个问题。西方教育体制实施的全球化的竞争教育，构成对“孔融让梨”的批判。对美国人而言，这个弱肉强食的社会不能“让”而要“争”。事实上，今天的教育全球化奉行的恰恰是“争梨”教育模式，而不是“让梨”修为模式。
直面当代儒学三重困境，我意识到，作为官方意识形态的儒学，将会慢慢地淡出历史，而作为第二层面的个体心性修为的儒学，和第三层面的重视返身而诚精神生态平衡的儒学，可能具有更宽更大的国际意义和东方文化振兴的意义。[19]
就正面价值而言，《中庸》弘扬孔子“忠恕之道”和《大学》“挈矩之道”，坚持在制约自我欲望达成中和平衡方面，对社会的精神生态和人的心理和谐都有其价值。人们践行中庸之道，就会达到素其位而行，不怨天尤人，至诚尽性，中正平和的境界。在坚持至诚和谐中，当代人放弃“我执”，就有可能激发自我的善良天性，尊敬自然万物的本性，参与天地化育万物，找到了人类在宇宙间的真正位置。
中庸思想在现代性的困境和现代性的恶果中，将以其自身不偏不倚不极端的思维方式，中正平和的价值构成，***放纵情感欲望和唯理性的偏颇，坚持辩证看待社会和人生，透析人性的弱点，使人类重新看待东方思想中的合理因素，避免在现代性的误区中，将人类引入“技术的夜半”和“发展的灾难”的歧途。在这个意义上，在今日重温《中庸》，也是通过回忆唤起曾经被遗忘了的东方思想文化经验，而打开面向更高生存形式的可能。[20]自我看来，今天众多的重要理念和政治命题或多或少与“中庸”相关。诸如：“修己以安人”、“修己以安天下”、“成己成物”、“过犹不及”、“通权达变”、“己所不欲，勿施于人”、“立己达人”，“居安思危”、“多难兴邦”、小康社会、与时俱进、和谐世界、互利共赢、人类命运共同体、双赢胜零和，等等，其中都寓于了中庸的哲理与方略。
就历史局限性而言，《中庸》中有不少过时之语、腐儒之言、不合时宜之句，需加以分梳和批评。《中庸》思想的局限性无疑是当时时代生产力发展总体水平和意识形态僵化所决定的。从思想史的角度看，《中庸》思想在处理矛盾中过分强调保持中立稳定，而忽略了对立面的斗争与转化，对事物的自我否定和质变飞跃未能参透，加上其中过多的君臣上下的统治术，形成一些哲学思想的硬结和政治思想的缺陷。但我仍然认为，《中庸》一书时代的合理性大于历史的局限性，书中精彩高远的思想仍然占主导地位，其与西方不同的东方智慧在今天更显出了精神魅力，值得阐释和发扬。
我坚持认为，在今天全球化时代，当西方人用西方的思想统率了全球，要全球同质化变成一体时，东方应该发出自己的声音。[21]东方应该清理自己的精神遗产，让这个世界不仅有西方的法律精神，还要有东方的德教精神。[22]人类的未来不是由西方自己说了算，而是应该由东方、西方、南方、北方的全世界的聪明睿智的至诚之人一起商讨一起促进，由此人类和平、世界大同、天下太平才会最终到来。
注释：
[1] 参王岳川著《发现东方》北京图书馆出版社2003年版；王岳川著《全球化与中国》，济南：山东友谊出版社2002年版。
[2] 就其中有关论著本身而言，近代以来著作多矣，依笔者之所见择其要者大致如次：胡适著《中国哲学史大纲上》，北京：商务印书馆1919年版；Leonard A. Lyall and King Chien-kün Title: The Chung-yung; or, The centre, the common, Publisher: London, New York （etc.） Longmans, Green and Co., 1927.著《中国近三百年学术史》，上海：书智书局1929年版；杨荣国著《中国古代思想史》，北京：人民出版社1954年版；吕振羽著《中国政治思想史》，北京：三联书店1956年版；张岱年著《中国哲学大纲》，北京：商务印书馆1958年版；侯外庐等主编《中国思想通史》，北京：人民出版社1963年版；任继愈著《中国哲学史》，北京：人民出版社1966年版；吴怡著《中庸诚字的研究》，台湾（台北）华冈书城1***4年版；宋天正注译、杨亮功校订《中庸今注今译》，台湾商务印书馆1***7年版；陈满铭著《中庸思想研究》，台湾文津出版社1980年版；萧公权著《中国政治思想史》，台北：联经出版公司1980年版；张岂之著《中国思想史》，西安：西北大学出版社1980年版；蔡尚思著《孔子思想体系》，上海：上海人民出版社1982年版；童书业著《先秦七子思想研究》，济南：齐鲁书社1982年版；罗光著《中国哲学思想史先秦篇》，台湾学生书局1983年版；刘泽华著《先秦政治思想史》，天津：南开大学出版社年版；冯友兰著《中国哲学史》，北京：北京大学出版社1985年版；康有为著、楼宇烈整理《孟子微 礼运注 中庸注》，北京：中华书局1987年版；金景芳、吕绍纲合著《周易集解》，长春：吉林大学出版社1989年版；张岂之著《中国儒学思想史》，西安：陕西人民出版社1990年版；钱逊著《先秦儒学》，沈阳：辽宁教育出版社1990年版；徐超今译、何百华英译《中庸：汉英对照本/The Doctrine Of The Mean 》，载《孔子文化大全》，济南：山东友谊书社1992年版；宋赵顺孙纂疏、黄珅整理《中庸纂疏》，上海：华东师范大学出版社1992年版；杨向奎著《宗周社会与礼乐文明》，北京：人民出版社1992年版；谭宇权著《中庸哲学研究》，台湾（台北）文津出版社1995年版；赵俪生著《赵俪生史学论著自选集》，济南：山东大学出版社1996年版；金景芳著《<</font>周易·系辞传>新编详解》，沈阳：辽海出版社1998年版；吴龙辉著《原始儒家考述》，北京：中国社会科学出版社1996年版；葛兆光著《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界——中国思想史第一卷》，上海：复旦大学出版社1998年版；刘周堂著《前期儒家文化研究》，桂林：广西师范大学出版社1998年版；杜维明著、段德智译《论儒学的宗教性：对《中庸》的现代诠释》，武汉：武汉大学出版社1999年版；沈文倬《宗周礼乐文明考论》，杭州：杭州大学出版社1999年版；邹昌林著《中国礼文化》，北京：社会科学文献出版社2000年版；陈科华著《儒家中庸之道研究》，桂林：广西师范大学出版社2000年版；丁四新著《郭店楚墓竹简思想研究》，上海：东方出版社2000年版；D***id L. Hall and Roger T. Ames: Focusing the familiar : a translation and philosophical interpretation of the Zhongyong. Publisher: Honolulu : University of Hawaii Press, 2001.刘成纪著《中庸的理想》，北京：北京语言文化大学出版社2001年版；董根洪著《儒家中和哲学通论》，济南：齐鲁书社2001年版；郭沂著《郭店竹简与先秦学术思想》，上海：上海教育出版社2001年版；杨祖汉著《中庸义理疏解》，台北：鹅湖出版社2002年版；姜广辉主编《中国经学思想史》，北京：中国社会科学出版社2003年版；蒋庆著《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》，北京：三联书店2003年版；陈明著《儒者之维》，北京：北京大学出版社2004年版；徐儒宗著《中庸论》，杭州：浙江古籍出版社2004年版。
[3]朱熹《四书章句集注·中庸章句·子程子曰》，王云五编万有文库2集700种，上海：商务印书馆1935年版，第1页。
[4] 叶秀山《试读<<中庸>》，《中国哲学史》2000年第3期。另外，张岂之在讲演《<<四书>的文化意义》中也认为：“佛教有佛性，那儒家有一个什么呢？儒家就有一个中庸、中行、中正，将这些东西用不同的词来表述，讲了一个道理，就是诚，诚心诚意的诚。诚者知天之道也，诚之者人之道也。什么是诚呢？按照自然规律运行，人按照规矩办事，不能随心所欲，我就强调这个。人要讲诚信，不欺人不自欺，自尊、自信、自爱，人不但要爱人，而且要爱万物。
[5] “执中”即不偏不倚之道。《论语·尧曰》：“允执厥中。”（（清）阮元校刻《十三经注疏》，第2535页）刘宝楠正义：“执中者，谓执中道用之。”（（清）阮元校刻《十三经注疏》，第2535页）《礼记·中庸》：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”（《礼记·中庸》，（清）阮元校刻《十三经注疏》，第1626页）郑玄注：“两端，过与不及也。用其中于民，贤与不肖皆能行之也。”（《礼记·中庸》，（清）阮元校刻《十三经注疏》，第1626页）
[6] “中行”即行为合乎中庸之道的人。《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”（《论语·子路》，（清）阮元校刻《十三经注疏》，第2508页）清姚鼐《方侍庐先生墓志铭》：“先生默默，独守中行。”
[7] “中节”即守节秉义，中正不变，合乎礼义法度。《周易·蹇》：“《象》曰：大蹇，朋来，以中节也。”（（清）阮元校刻《十三经注疏》，第52页）孔颖达疏：“得位居中，不易其节，故致朋来，故云以中节也。”（（清）阮元校刻《十三经注疏》，第52页）《后汉书·虞延传》：“﹝富宗﹞性奢靡，车服器物，多不中节。”（中华书局1965年版，第1151页）（明）黄绾《明道篇》卷一：“行之于身，无不中节，谓之道。”
[8] “中用”即合用有用。《诗·小雅·白华》“白华菅兮”汉郑玄笺：“白华于野已沤，名之为菅，菅柔忍中用矣。”（汉）桓宽《盐铁论·散不足》：“古者衣服不中制，器械不中用，不粥于市。”
[9] “中立”即中正独立。《礼记·中庸》：“中立而不倚，强哉矫。”（《礼记·中庸》，（清）阮元校刻《十三经注疏》，第1626页）孔颖达疏：“中正独立，而不偏倚，志意强哉，形貌矫然。”（《礼记·中庸》，（清）阮元校刻《十三经注疏》，第1626页）（唐）白居易《养竹记》：“竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者。”（《古今事文类聚后集》卷24，文渊阁《四库全书》本）（明）徐霖《绣襦记·汧国流馨》：“尔李氏狎邪而白坚贞之志，波靡而励中立之行，是则尤人所难者也。”（《六十种曲评注》，长春：吉林人民2001年版，第274页）
[10] 李宗桂等著《中华民族精神概论》，广州：广东人民出版社2007年版。
[11]“中和”实际上成为“中庸之道”的内在表征，只有“致中和”天地万物才能各得其所生机勃勃，处于中正平和的和谐之境。《荀子·王制》：“公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。”杨倞注：“中和谓宽猛得中也。”(《诸子集成》2，第96页)（唐）权德舆《奉和圣制中春麟德殿会百僚观***》：“大乐本天地，中和序人伦。”
[12] 《荀子·儒效》，《诸子集成》2，第79—80页。
[13] 《汉书·元帝纪》，第277页。
[14]（宋）司马光编著《资治通鉴·臣光曰》，（元）胡三省音注，北京：中华书局1956年版，第881页。
[15] 参郝侠君等主编《中西五百年比较》，北京：中国工人出版社19***年版。
[16] 参（英）安东尼·派格登著《西方帝国简史》，天津：天津人民出版社2007年版。
[17] 参周大鸣、秦红增著《中国文化精神》，广州：广东人民出版社2007年版。
[18] 纪云华、杨纪国主编《中国文化简史》，北京：北京出版社2004年版。
[19] 《中庸》在三百多年前就翻译到了西方，在西方世界产生了广泛的影响。1667－1669年，《中庸》的中文－拉丁文对照译本完成，书名为Sinarum scientia politico-moralis，译者署名殷铎泽。1687年，比利时耶稣会士柏应理编辑出版于巴黎的Confucius Sinarum philosophu，该书翻译《大学》、《中庸》、《论语》，中文书名为《西文四书直解》。
[20] 参（法）雅克·布罗斯著《发现中国》，济南：山东画报出版社2002年版。
[21] 参赛义德著《东方学》，北京：三联书店1999年版。
[22] 参徐行言主编《中西文化比较》，北京：北京大学出版社2004年版。
积学贮宝于积学储宝意思一样吗?
意思一样
“积学储宝”一语出自古代文艺理论家刘勰《文心雕龙》，原文“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞”。积累知识以储备自身的资产；明辨事理以丰富自己的才识；体验生活以提高观察的能力；顺应情感以演绎美妙的文辞。积学储宝阐述积累知识，也就是在储存宝物。
怎样理解“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞”
注释：
积学：心虚了可以容 纳，积累学问。
宝：指知识。
酌理：心静了可以辨别是非，斟酌 事理。
研阅：周密地观察、体会。阅，阅历。
穷 照：彻底观照，深入探索。
驯致：顺着自然酝酿文 思。驯，顺；致，达到。
绎辞：抽出文辞；绎抽出 头绪。” 《解说》： “驯：顺从、依照。致：情致。 绎：抽出。意谓依照情感的需要来措辞。
译文：
积累学识来储存珍宝，要斟酌辨析各种事理来丰富增长自己的才学；要研究阅历各种情况来进行彻底的观察；要顺著作文构思去寻求恰当美好的文辞。
请问“积学怀琛”的出处？
文心雕龙《神思》篇云："登山则情满于山，观海则意溢于海"无非情深；"积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照.
作者的这个偈语由此而来。意思是知识的学习比财富宝贝还要贵重得多。
意思：
刘勰言， :“积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照。”也就是要我们努力积累知识,认真研究事理以发展自己的才能。
积学储宝
==积累知识，也就是在储存宝物
“积学”、“酌理”主要通过读书。读书有多种读法，造成的结果也多种。像苏东坡那样的“抄读”，可能是最笨的一种。最笨的读书法却是“真谪仙才”的人喜欢用的。也是我们应该要学习的。
"神与物游" 是什么 5分
什么叫做“神与物游”呢？就是精神与外物相接触，不是仅仅眼睛看到，口鼻尝到、嗅到，这些都太表层，而是要深入物的肌理，用极自由的、无坚不摧的精神去接触外物，探求到隐藏在外表之下的真理。这样还不算，“神与物游”的第一步是理解，用精神去认识外物的本质；第二步是精神与外物合二为一，结伴驰骋，疏狂恣肆；第三步，精神与外物已经浑然一体且已分不清彼此，早已忘掉谁是精神谁是物，此时，精神就是外物，外物就是精神，精神用外物的眼睛观察自然万物，感受日月精华。这三步可概括为禅宗中“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”的三境界。 《庄子逍遥游》中，鲲鹏想转化就转化，全凭意志，一切都法乎自然，此时的精神已经完全超脱外在一切凭借，任意而为。这种“游”乃是真正的自由，无所待，无根亦无心，“逍遥于天地之间，而心意自得”。刘勰所提之神与物游与庄子之神与物游只是形似而神不合。他在《神思》篇中引《庄子让王》中的一句话：“形在江海之上，心存魏阙之下”形容人的想象力，说明人的想象力可以飞腾，不受时间空间的限制，从而引出想象力对于创作和构思的作用。而《让王》原文讲的是中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居魏阙之下，奈何？”是在抱怨一个很让他苦恼的问题，翻译出来意思就是：“身体虽然隐居在江海之上，可内心却眷恋着朝堂的富贵，这该怎么办呢？”他们论述的是哲学问题，因而瞻子回答说：“重生，重生则利轻。”就是说要重视生命，重视生命那么就会看轻名利。而刘勰断章取义，截取了这个哲学命题的片段来支持他的创作论。其实从经义上讲，刘勰还是十分推崇并强调追求庄子的“逍遥游”境界的，随心所欲，无所依附，收束自如，这应该是作文的至高境界了。 在刘勰看来，想象很重要，可以“思接千载，视通万里”，可以“吐纳珠玉之声，卷舒风云之色”。这种想象运用到创作构思上来，要受志气的统辖。志是心志，是思想，气是体气，含有各人的个性在内。想象要受思想的统辖，才能够使想象在主题的范围内腾飞，不是胡思乱想。想象会受到体气的影响，即受到个性的影响，因而形成作家个人的风格。要将想象运用到构思和创作上去，就得在思想上做些功夫，这功夫就是虚静。周振甫说：“虚是不主观，静是不躁动。”有
了主观成见就不可能看到外界的真实情况，心情浮躁，感情用事，不可能深入细致地考察和思虑。周振甫说：“不主观而虚心，不躁动而深思，能够做好构思前的准备工作，就是‘神与物游’”。所以，要想写好文章，首先就是要“神与物游”，那么怎么才能做到神与物游呢？ 首先，就是“虚静”。“陶钧文思，贵在虚静，舒瀹五脏，澡雪精神”，酝酿文思，着重在于虚心和宁静，清除心中的成见，使精神纯净。刘勰说：“故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。”想要获得对外物的感受很重要的途径就是“物沿耳目”，只有静下心来，启动身体的每一个器官，使精神与客观之物相交融，，才可以让最精华的部分“沿耳目”到达心灵，从而触发人的感情，产生思考或共鸣。正如苏轼《前赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”那样，就是人在大自然面前虔诚谦虚，静心感受所获的感受。因而“虚静”的关键就在于心境夷泰，精神爽朗。作家的心境夷泰，精神爽朗，则胸无成见，虚以待物；头脑清醒，静以观物。杨明照说：“唯其能虚以待物，则能客观地观察事物；唯其能静以观物，则能深刻地认识事物。培养文思如此，进行艺术构思更是如此。”这样，才能心思专一，精神集中，不至于“神有遁心”；也才能真实地全面地反映事物，使“物无隐貌”。 其次，还需要有......>>
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新民 明德 的出处```详细解释 含义```
出处：
处「学之道，在明明德，在新民，在止于至善。」礼记 - 大学》
大学之道：
大学， 朱熹释为「大人之学」，意即指有关政治或人生哲理等高深而广博的学问。
明明德：
儒家认为人生来便具有善良光明的德性，此即为明德，但却受到后天物质利害的蒙蔽压抑。若加以适当的教育，便能使明德显露出来。
新民：
「新」动词，革新之意。即不断敦品励行，自我革新求进，然后推己及人，将自己的德学贡献给社会。
止于至善：
止的意思并不是终止，而是「必至于是而不迁」之意；换言之，「止」兼有达成和维持之意义。未达理想前，必须勉力以赴；达成之后则务使其维持不坠，这才算是「止」。故只有使事物皆能达到最美善圆满的境界，才能称得上是「止于至善」。
总而言之，校训《明德新民，止于至善》的用意就是启发学生，使他们都能发扬与生俱来的光明德性，自新其德，敦品励行，积学储宝。进而成己成物，将德学贡献出来，使社会不断进步，事事物物都能达到最美善圆满的境界。
卷土重来 → 来日方长 → 长话短说 → 说长道短 → 短兵相接 → 接二连三 → 三人成虎 → 虎口余生 → 生龙活虎 → 虎背熊腰 → 腰缠万贯 → 贯穿而入 → 入不敷出 → 出生入死 → 死不瞑目 → 目迷五色 → 色胆包天 → 天下无敌 → 地久天长 → 长命百岁 → 岁岁年年 → 年年有鱼 → 鱼目混珠 → 珠联璧合 → 三心二意 → 意气相投 → 投机取巧 → 巧取豪夺 → 夺人所爱 → 爱屋及乌 → 乌合之众 → 众望所归 → 归老菟裘 → 裘马轻狂 → 狂风暴雨 → 雨收云散 → 散伤丑害 → 害人不浅 → 浅见寡闻 → 闻风而兴 → 兴致勃勃 → 勃然不悦 → 悦近来远 → 远近驰名 → 名符其实 → 实心实意 → 意思意思 → 思深忧远 → 远举高飞 → 飞蛾扑火 → 火山汤海 → 海沸山摇 → 摇身一变 → 变化如神 → 神***英拔 → 拔萃出群 → 群鸿戏海 → 海涵地负 → 负才尚气 → 气满志得 → 得寸得尺 → 尺兵寸铁 → 铁笔无私 → 私心妄念 → 念念不舍 → 舍己为人 → 人面鬼心 → 心地正直 → 直捷了当 → 当家立事 → 事往日迁 → 迁怒于人 → 人面兽心 → 心烦虑乱 → 乱首垢面 → 面从后言 → 言而有信 → 信而有证 → 证据确凿 → 凿壁偷光 → 光恶不善 → 善马熟人 → 人面桃花 → 花花绿绿 → 绿惨红愁 → 愁红惨绿 → 绿惨红销 → 销神流志 → 志骄意满 → 满腹牢骚 → 骚情赋骨 → 骨肉未寒 → 寒冬腊月 → 月夕花朝 → 朝客高流 → 流离琐尾 → 尾巴难藏 → 藏龙卧虎 → 虎斗龙争 → 争鸡失羊 → 羊肠小道 → 道寡称孤 → 孤雏腐鼠 → 鼠窜狼奔 → 奔播四出 → 出谷迁乔 → 乔迁之喜 → 喜怒哀乐 → 乐昌破镜 → 镜里***花 → 花花太岁 → 岁寒松柏 → 柏舟之节 → 节用厚生 → 生聚教训 → 训格之言 → 言发祸随 → 随车甘雨 → 雨顺风调 → 调风弄月 → 月夕花晨 → 晨参暮礼 → 礼奢宁简 → 简切了当 → 当家作主 → 主文谲谏 → 谏争如流 → 流离遇合 → 合浦珠还 → 还淳反素 → 素餐尸位 → 位不期骄 → 骄奢放逸 → 逸趣横生 → 生聚教养 → 养虎伤身 → 身名俱泰 → 泰然自得 → 得寸进尺 → 尺波电谢 → 谢兰燕桂 → 桂宫柏寝 → 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徙木为信 → 信口胡言 → 言归于好 → 好恶殊方 → 方巾长袍 → 袍泽之谊 → 谊不敢辞 → 辞趣翩翩 → 翩翩少年 → 年深日久 → 久惯牢成 → 成何体统 → 统筹兼顾 → 顾盼自得 → 得寸则寸 → 寸步不离 → 离经叛道 → 道尽涂殚 → 殚财竭力 → 力殚财竭 → 竭智尽忠 → 忠不避危 → 危亡关头 → 头昏眼花 → 花阶柳市 → 市道之交 → 交能易作 → 作歹为非 → 非罴非熊 → 熊经鸱顾 → 顾盼自豪 → 豪夺巧取 → 取精用宏 → 宏才大略 → 略见一斑 → 斑驳陆离 → 离经畔道 → 道尽涂穷 → 穷大失居 → 居官守法 → 法脉准绳 → 绳厥祖武 → 武爵武任 → 任人摆布 → 布被瓦器 → 器宇不凡 → 凡夫肉眼 → 眼急手快 → 快马加鞭 → 鞭长驾远 → 远求骐骥 → 骥伏盐车 → 车量斗数 → 数以万计 → 计功程劳 → 劳民费财 → 财多命殆 → 殆无孑遗 → 遗臭万年 → 年深岁久 → 久惯老诚 → 诚心实意 → 意外之财 → 财竭力尽 → 尽其所能 → 能柔能刚 → 刚肠嫉恶 → 恶迹昭著 → 著述等身 → 身名两泰 → 泰然自若 → 若不胜衣 → 衣锦夜行 → 行有余力 → 力敌万夫 → 夫负妻戴 → 戴发含齿 → 齿德俱尊 → 尊年尚齿 → 齿甘乘肥 → 肥马轻裘 → 裘马清狂 → 狂风恶浪 → 浪酒闲茶 → 茶饭无心 → 心浮气粗 → 粗服乱头 → 头昏眼晕 → 晕晕沉沉 → 沉痼自若 → 若存若亡 → 亡国之音 → 音容笑貌 → 貌合情离 → 离鸾别凤 → 凤管鸾箫 → 箫韶九成 → 成己成物 → 物稀为贵 → 贵贱无二 → 二帝三王 → 王贡弹冠 → 冠盖如云 → 云合景从 → 从风而服 → 服气吞露 → 露己扬才 → 才乏兼人 → 人情世故 → 故家乔木 → 木讷寡言 → 言归正传 → 传诵一时 → 时过境迁 → 迁怒于众 → 众***詈 → 詈夷为跖 → 跖狗吠尧 → 尧年舜日 → 日短心长 → 长目飞耳 → 耳不旁听 → 听微决疑 → 疑三惑四 → 四方八面 → 面红颈赤 → 赤胆忠肝 → 肝胆披沥 → 沥胆堕肝 → 肝胆涂地 → 地上天官 → → 反侧获安 → 安堵如故 → 故剑情深 → 深根宁极 → 极目四望 → 望断白云 → 云合雾集 → 集萤映雪 → 雪窖冰天 → 天高日远 → 远涉重洋 → 洋洋大观 → 观过知仁 → 仁心仁闻 → 闻风破胆 → 胆大包天 → 天高听卑 → 卑不足道 → 道尽途殚 → 殚见洽闻 → 闻风丧胆 → 胆大泼天 → 天高听下 → 下愚不移 → 移风崇教 → 教无常师 → 师老兵疲 → 疲癃残疾 → 疾风劲草 → 草间求活 → 活剥生吞 → 吞声忍泪 → 泪干肠断 → 断港绝潢 → 潢池盗弄 → 弄法舞文 → 文过饰非 → 非钱不行 → 行远升高 → 高才硕学 → 学无常师 → 师老兵破 → 破愁为笑 → 笑傲风月 → 月下花前 → 前赴后继 → 继继承承 → 承欢献媚 → ***求荣 → 荣宗耀祖 → 祖武宗文 → 文过遂非 → 非亲非故 → 故剑之求 → 求马唐肆 → 肆虐横行 → 行远自迩 → 迩安远怀 → 怀璧其罪 → 罪大恶极 → 极目远望 → 望而却步 → 步步深入 → 入火赴汤 → 汤去三面 → 面红面赤 → 赤胆忠心 → 心浮气盛 → 盛极一时 → 时和年丰 → 丰功厚利 → 利己损人 → 人穷嘴碎 → 碎心裂胆 → 胆大如斗 → 斗鸡养狗 → 狗盗鸡鸣 → 鸣金收兵 → 兵多将广 → 广阔天地 → 地塌天荒 → 荒怪不经 → 经帮纬国 → 国家大事 → 事无二成 → 成家立计 → 计功量罪 → 罪当万死 → 死不改悔 → 悔不当初 → 初露锋芒 → 芒刺在背 → 背槽抛粪 → 粪土不如 → 如痴如狂 → 狂风怒号 → 号寒啼饥 → 饥餐渴饮 → 饮马投钱 → 钱过北斗 → 斗鸡走狗 → 狗盗鸡啼 → 啼天哭地 → 地网天罗 → 罗掘俱穷 → 穷当益坚 → 坚甲厉兵 → 兵多者败 → 败德辱行 → 行云流水 → 水火无情 → 情景交融 → 融合为一 → 一暴十寒 → 寒风侵肌 → 肌劈理解 → 解弦更张 → 张灯结*** → ***光剖璞 → 璞金浑玉 → 玉洁冰清 → 清耳悦心 → 心腹之病 → 病从口入 → 入井望天 → 天高听远 → 远至迩安 → 安分守理 → 理屈词穷 → 穷儿暴富 → 富而无骄 → 骄生惯养 → 养虎自残 → 残兵败将 → 将错就错 → 错落高下 → 下逐客令 → 令人满意 → 意往神驰 → 驰名中外 → 外宽内深 → 深根蟠结 → 结驷连骑 → 骑鹤维扬 → 扬眉眴目 → 目瞪舌挢 → 挢抂过正 → 正儿巴经 → 经国之才 → 才高八斗 → 斗鸡走马 → 马入华山 → 山鸡舞镜 → 镜里观花 → 花街柳陌 → 陌路相逢 → 逢场作乐 → 乐昌之镜 → 镜破钗分 → 分甘共苦 → 苦口良药 → 药石之言 → 言和意顺 → 顺过饰非 → 非请莫入 → 入竟问禁 → 禁舍开塞 → 塞翁得马 → 马上功成 → 成名成家 → 家道中落 → 落花无言 → 言简义丰 → 丰功茂德 → 德高望重 → 重三叠四 → 四方之志 → 志满气骄 → 骄佚奢* → *词秽语 → 语四言三 → 三病四痛 → 痛不可忍 → 忍耻含垢 → 垢面蓬头 → 头焦额烂 → 烂若披锦 → 锦屏射雀 → 雀马鱼龙 → 龙翰凤雏 → 雏凤清声 → 声气相通 → 通材达识 → 识微见远 → 远瞩高瞻 → 瞻前顾后 → 后果前因 → 因风吹火 → 火上添油 → 油干火尽 → 尽其在我 → 我黼子佩 → 佩韦佩弦 → 弦外之响 → 响彻云霄 → 霄壤之殊 → 殊路同归 → 归全反真 → 真独简贵 → 贵戚权门 → 门堪罗雀 → 雀目鼠步 → 步步为营 → 营私舞弊 → 弊绝风清 → 清风高谊 → 谊不容辞 → 辞微旨远 → 远走高飞 → 飞阁流丹 → 丹赤漆黑 → 黑不溜秋 → 秋风团扇 → 扇枕温被 → 被宠若惊 → 惊皇失措 → 措置乖方 → 方领矩步 → 步罡踏斗 → 斗鸡走犬 → 犬吠之盗 → 盗食致饱 → 饱经沧桑 → 桑弧蒿矢 → 矢尽兵穷 → 穷儿乍富 → 富富有余 → 余钱剩米 → 米粒之珠 → 珠沉玉陨 → 陨雹飞霜 → 霜凋夏绿 → 绿女红男 → 男扮女装 → 装疯卖傻 → 傻眉楞眼 → 眼疾手快 → 快马一鞭 → 鞭打快牛 → 牛郎织女 → 女大当嫁 → 嫁祸于人 → 人取我与 → 与民更始 → 始终若一 → 一悲一喜 → 喜气洋洋 → 洋洋得意 → 意味深长 → 长年累月 → 月下老儿 → 儿女英雄 → 雄鸡断尾 → 尾大难掉 → 掉头不顾 → 顾盼自雄 → 雄鸡夜鸣 → 鸣珂锵玉 → 玉洁松贞 → 贞松劲柏 → 柏舟之誓 → 誓不两立 → 立功立事 → 事无巨细 → 细大不逾 → 逾庖而宴 → 宴安酖毒 → 毒手尊前 → 前覆后戒 → 戒奢以俭 → 俭故能广 → 广乐钧天 → 天各一方 → 方领圆冠 → 冠盖相望 → 望而生畏 → 畏敌如虎 → 虎踞龙蟠 → 蟠龙卧虎 → 虎口逃生 → 生老病死 → 死不甘心 → 心腹之疾 → 疾风甚雨 → 雨旸时若 → 若即若离 → 离鸾别鹄 → 鹄面鸟形 → 形迹可疑 → 疑神见鬼 → 鬼功神力 → 力分势弱 → 弱不胜衣 → 衣锦夜游 → 游光扬声 → 声气相投 → 投河觅井 → 井井有理 → 理屈事穷 → 穷富极贵 → 贵人多忘 → 忘啜废枕 → 枕戈汗马 → 马上看花 → 花街柳市 → 市井小人 → 人去楼空 → 空谷传声 → 声情并茂 → 茂实英声 → 声求气应 → 应机立断 → 断梗飞蓬 → 蓬荜生光 → 光风霁月 → 月下老人 → ***皆知 → 知法犯法 → 法外施恩 → 恩断义绝 → 绝少分甘 → 甘脆肥浓 → 浓翠蔽日 → 日锻月炼 → 炼石补天 → 天工人代 → 代马依风 → 风驰霆击 → 击鼓鸣金 → 金钗十二 → 二分明月 → 月夜花朝 → 朝名市利 → 利令智昏 → 昏昏噩噩 → 噩噩浑浑 → 浑浑沉沉 → 沉厚寡言 → 言简意该 → 该当何罪 → 罪恶深重 → 重山复水 → 水火之中 → 中流砥柱 → 柱天踏地 → 地无遗利 → 利惹名牵 → 牵鬼上剑 → 剑态箫心 → 心腹之交 → 交洽无嫌 → 嫌好道恶 → 恶迹昭着 → 着书立说 → 说黑道白 → 白吃干饭 → 饭牛屠狗 → 狗盗鼠窃 → 窃钩盗国 → 国家多故 → 故交新知 → 知高识低 → 低眉倒运 → 运策决机 → 机事不密 → 密密层层 → 层层深入 → 入境问禁 → 禁网疏阔 → 阔论高谈 → 谈今论古 → 古寺青灯 → 灯尽油干 → 干霄蔽日 → 日复一日 → 日旰不食 → 食古不化 → 化日光天 → 天公地道 → 道尽途穷 → 穷工极变 → 变化有时 → 时和岁丰 → 丰功懋烈 → 烈火轰雷 → 雷奔云谲 → 谲而不正 → 正法眼藏 → 藏头护尾 → 尾生抱柱 → 柱小倾大 → 大称小斗 → 斗丽争妍 → 妍蚩好恶 → 恶籍盈指 → 指东话西 → 西歪东倒 → 倒屣而迎 → 迎风待月 → 月异日新 → 新酒旧瓶 → 瓶罄罍耻 → 耻言人过 → 过耳之言 → 言简意少 → 少气无力 → 力可拔山 → 山鸡眏水 → 水浆不入 → 入理切情 → 情面难却 → 却金暮夜 → 夜长梦多 → 多愁多病 → 病风丧心 → 心腹之言 → 言简意深 → 深更半夜 → 夜静更阑 → 阑风长雨 → 雨泽 → 注玄尚白 → 白齿青眉 → 眉飞色悦 → 悦目赏心 → 心腹之忧 → 忧公忘私 → 私心自用 → 用之不竭 → 竭忠尽智 → 智小谋大 → 大秤小斗 → 斗媚争妍 → 妍姿艳质 → 质非文是 → 是非曲直 → 直截了当 → 当局者迷 → 迷而不返 → 返本还原 → 原始见终 → 终身之忧 → 忧国爱民 → 民困国贫 → 贫富悬殊 → 殊深轸念 → 念念有词 → 词华典瞻 → 瞻情顾意 → 意义深长 → 长篇大论 → 论甘忌辛 → 辛辛苦苦 → 苦口逆耳 → 耳不忍闻 → 闻风响应 → 应节合拍 → 拍案称奇 → 奇山异水 → 水洁冰清 → 清风朗月 → 月盈则食 → 食藿悬鹑 → 鹑居鷇饮 → 饮冰内热 → 热情奔放 → 放诞风流 → 流里流气 → 气生气死 → 死不回头 → 头没杯案 → 案牍之劳 → 劳民伤财 → 财取为用 → 用智铺谋 → 谋及庶人 → ***自危 → 危言高论 → 论高寡合 → 合情合理 → 理应如此 → 此路不通 → 通达谙练 → 练兵秣马 → 马上墙头 → 头面人物 → 物以类聚 → 聚少成多 → 多愁善病 → 病骨支离 → 离鸾别鹤 → 鹤发童颜 → 颜精柳骨 → 骨肉之恩 → 恩断意绝 → 绝圣弃智 → 智小言大 → 大吃一惊 → 惊惶失措 → 措置失宜 → 宜室宜家 → 家给民足 → 足食足兵 → 兵戈抢攘 → 攘臂而起 → 起死回生 → 生离死别 → 别出机杼 → 杼柚空虚 → 虚费词说 → 说黄道黑 → 黑灯瞎火 → 火烧火燎 → 燎如观火 → 火烧眉毛 → 毛举缕析 → 析肝刿胆 → 胆大妄为 → 为裘为箕 → 箕风毕雨 → 雨沾云惹 → 惹草拈花 → 花马掉嘴 → 嘴清舌白 → 白藋同心 → 心甘情原 → 原始要终 → 终始如一 → 一本万利 → 利时及物 → 物以群分 → 分甘绝少 → 少私寡欲 → 欲盖而彰 → 彰明较著 → 著作等身 → 身贫如洗 → 洗劫一空 → 空谷幽兰 → 兰艾同焚 → 焚巢荡穴 → 穴居野处 → 处易备猝 → 猝不及防 → 防微杜衅 → 衅发萧墙 → 墙面而立 → 立功赎罪 → 罪恶滔天 → 天冠地屦 → 屦贱踊贵 → 贵人善忘 → 忘乎其形 → 形劫势禁 → 禁止令行 → 行之有效 → 效犬马力 → 力能扛鼎 → 鼎铛有耳 → 耳聪目明 → 明媒正礼 → 礼顺人情 → 情凄意切 → 切齿腐心 → 心高气傲 → 傲慢少礼 → 礼为情貌 → 貌合神离 → 离群索居 → 居停主人 → 人山人海 → 海枯石烂 → 烂若披掌 → 掌声雷动 → 动魄惊心 → 心孤意怯 → 怯大压小 → 小姑独处 → 处置失当 → 当立之年 → 年深月久 → 久归道山 → 山鸡映水 → 水尽鹅飞 → 飞鸿冥冥 → 冥冥之志 → 志满意得 → 得道多助 → 助桀为恶 → 恶声恶气 → 气势熏灼 → 灼艾分痛 → 痛不欲生 → 生灵涂地 → 地狭人稠 → 稠迭连绵 → 绵里藏针 → 针头削铁 → 铁壁铜墙 → 墙上泥皮 → 皮松肉紧 → 紧打慢敲 → 敲冰索火 → 火树琪花 → 花明柳暗 → 暗淡无光 → 光复旧京 → 京兆画眉 → 眉飞眼笑 → 笑比河清 → 清风两袖 → 袖手旁观 → 观化听风 → 风驰雨骤 → 骤雨暴风 → 风驰云卷 → 卷帙浩繁 → 繁花似锦 → 锦瑟华年 → 年事已高 → 高才远识 → 识微知著 → 著手成春 → 春冰虎尾 → 尾生之信 → 信口开呵 → 呵笔寻诗 → 诗酒风流 → 流连忘反 → 反侧自安 → 安分随时 → 时亨运泰 → 泰山北斗 → 斗霜傲雪 → 雪虐风饕 → 饕风虐雪 → 雪上加霜 → 霜露之悲 → 悲悲切切 → 切齿痛恨 → 恨紫怨红 → 红腐贯朽 → 朽木不雕 → 雕虫小事 → 事以密成 → 成年古代 → 代人受过 → 过关斩将 → 将夺固与 → 与民同乐 → 乐成人美 → 美衣玉食 → 食马留肝 → 肝胆相照 → 照章办事 → 事与心违 → 违害就利 → 利市三倍 → 倍日并行 → 行住坐卧 → 卧不安枕 → 枕戈泣血 → 血口喷人 → 人涉昂否 → 否去泰来 → 来日正长 → 长七短八 → 八方呼应 → 应权通变
1. 用如组四字成语
哀思如潮、爱才如渴、爱才如命、爱财如命、爱国如家
爱民如子、爱钱如命、安堵如故、安然如故、安适如常
按堵如故、白首如新、白头如新、百喙如一、暴跳如雷
暴躁如雷、爆跳如雷、奔走如市、鼻息如雷、笔大如椽
笔翰如流、碧空如洗、变化如神、表里如一、宾客如云
宾来如归、宾入如归、宾至如归、不断如带、不绝如带
不绝如发、不绝如缕、不绝如线、才大如海、苍髯如戟
臣门如市、臣心如水、称心如意、趁心如意、澄江如练
逞心如意、齿剑如归、赤贫如洗、愁绪如麻、出门如宾
触目如故、吹气如兰、春山如笑、春雨如油、从恶如崩
从谏如流、从令如流、从善如登、从善如流、大笔如椽
大雨如注、大智如愚、丹心如故、胆大如斗、胆小如豆
胆小如鼠、胆小如鼷、倒背如流、得婿如龙、德輶如毛
德輶如羽、簟纹如水、鼎镬如饴、度日如年、度日如岁
断决如流、堆积如山、对答如流、恩德如山、恩重如山
防意如城、纷乱如麻、风雨如晦、风雨如盘、风雨如磐
奉公如法、复旧如初、赴险如夷、甘死如饴、甘心如荠
甘之如荠、甘之如饴、骨瘦如柴、骨瘦如豺、观者如堵
观者如垛、观者如市、观者如云、观者如织、官场如戏
官法如炉、冠盖如云、光阴如箭、归心如箭、果然如此
鼾声如雷、好语如珠、号令如山、侯门如海、焕然如新
挥汗如雨、挥金如土、讳莫如深、机变如神、积甲如山
吉祥如意、疾恶如仇、疾恶如雠、疾恶如风、嫉恶如仇
嫉贪如雠、家贫如洗、健步如飞、谏争如流、江山如故
江山如画、今不如昔、谨终如始、决断如流、军令如山
磕头如捣、可心如意、空空如也、烂醉如泥、泪下如雨
累累如珠、两鬓如霜、料敌如神、料事如神、令行如流
履险如夷、绿草如茵、眉目如画、门庭如市、面色如土
谋臣如雨、目光如豆、目光如炬、目光如鼠、纳谏如流
囊空如洗、囊匣如洗、咆哮如雷、剖决如流、其应如响
气喘如牛、气涌如山、气壮如牛、泣涕如雨、泣下如雨
巧舌如簧、巧言如簧、倾盖如故、清贫如洗、求贤如渴
人生如寄、人生如梦、人心如面、日月如流、日月如梭
如痴如狂、如痴如梦、如痴如醉、如火如荼、如饥如渴
如胶如漆、如渴如饥、如狼如虎、如履如临、如梦如醉
如泣如诉、如切如磋、如手如足、如兄如弟、如埙如篪
如埙如箎、如醉如痴、如醉如狂、如醉如梦、色胆如天
如草、如蒿、如麻、如蓺、韶华如驶
舌锋如火、慎终如始、胜友如云、食古如鲠、始终如一
视财如命、视丹如绿、视民如伤、视民如子、视人如伤
视人如子、视日如年、视死如归、视死如生、视死如饴
视下如伤、视险如夷、逝者如斯、守口如瓶、守身如玉
瘦骨如柴、思贤如渴、似漆如胶、似水如鱼、似有如无
似醉如痴、岁月如流、遂心如意、涕零如雨、铁案如山
铁证如山、畏敌如虎、我心如秤、无可如何、无论如何
吾膝如铁、五内如焚、惜墨如金、惜字如金、下笔如神
相待如宾、相敬如宾、相庄如宾、像心如意、削铁如泥
心急如焚、心急如火、心焦如焚、心焦如火、心口如一
心乱如麻、心细如发、心绪如麻、行步如飞、性烈如火
须髯如戟、栩栩如生、轩盖如云、血流如注、一败如水
一寒如此、一见如故、一见如旧、一接如旧、一廉如水
一面如旧、一贫如洗、一钱如命、一清如水、一文如命
依然如故、亦复如是、音容如在、应答如流、应答如响
应对如流、应对如响、用兵如神、忧心如捣、忧心如焚
有眼如盲、原来如此、运斤如风、整旧如新、执法如山
终始如一、众口如一、众心如城、劚玉如泥
2. 用成组一个四字成语成败得失 得：得利。失：失利。成功与失败，得到的与丢掉的。
成败利钝 利：锋利，引伸为顺利、成功。印：不锋利，引伸为挫折。成功或失败，顺利或不顺利。指做事情可能有的各种情。
成败论人 论：评论，衡量。以成功和失败作为评论人物的标准。
成己成物 自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。
成家立业 指男的结了婚，有职业，能独立生活。
成龙配套 搭配起来，成为完整的系统。
成年累月 成：整；累：积聚。一年又一年，一月又一月。形容时间长久。
成千上万 形容数量很多。
成群结队 成：成为，变成。一群群人***在一起。
成人不自在，自在不成人 人要有成就，必须刻苦努力，不可安逸自在。
成仁取义 成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。
成人之美 成：成就。成全别人的好事。
成事不说 说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。
成事不足，败事有余 指办不好事情，反而把事情弄糟。
成双作对 配成一对。
成算在心 心中早已经算计好了如何应付的办法。
成也萧何，败也萧何萧何：汉高祖刘邦的丞相。成事由于萧何，败事也由于萧何。比喻事情的成功和失败都是由这一个人造成的。
成一家言 指学问自成体系可派别。
成则为王，败则为贼 旧指成功了就是合法的，失败了就是非法的。
成竹在胸 成竹：现成完整的竹子。画竹前竹的全貌已在胸中。比喻在做事之前已经拿定主义。
3. 用出字,组成语四字成语闭门不出 关起门来不外出，指杜绝与外界交往 半路出家 半路：半途，中途，指成年以后；出家：离家当和尚或尼姑。
指成年后才去做和尚或尼姑。比喻中途改业，不是科班出身 别出新意 独创一格，与众不同 层出不穷 层：重复；层出：重复出现；穷：尽。
接连不断地出现，没有穷尽 出敌不意 指行动出于敌方意料 出何典记 诘问见于何书，有何根据。借指无稽之谈 出乎意料 指出人意料 出乎意外 用于意想、预料之外 出乎预料 指出人意料 出谋划策 谋：计谋；划：筹划。
制定计谋策略。指为人出主意 出其不备 指行动出乎人的意料 出人意料 意料：事先对情况与结果的估计。
超出人们的料想猜测之外 出人意外 超出人们的意料 当场出丑 在大庭广众露出丑相，丢脸 独出心裁 心裁：心中的构思、设计。原指诗文的构思有独到的地方。
后泛指构思、设计或心中的想法独具一格，与众不同 夺眶而出 眶：眼的四周。指眼泪无法控制地从眼里流出，形容心情非常激动 合盘托出 指全部显露或说出 进退出处 指仕途的升迁和降职，出仕和退隐 爱如己出 像对待亲生子女那样地爱护。
拔萃出群 拔：超出。萃：原谓草丛生的样子，引伸为聚集，指聚集在一处的人或物。
超出一般，在众人之上。 抱瓮出灌 抱着水瓮去灌溉。
比喻费力多而收效少。 悖入悖出 悖：违背、胡乱。
用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。胡乱弄来的钱又胡乱花掉。
别出机杼 机杼：织布机，比喻诗文的构思和布局。指写作另辟途径，能够创新。
别出心裁 别：另外；心裁：心中的设计、筹划。另有一种构思或设计。
指想出的办法与众不同。 不出所料 事由变化，在预料之中。
仓皇出逃 仓皇：匆忙，慌张。慌慌张张地外出逃跑。
层见错出 一件件交错出现. 层见叠出 层：重复；迭：一次又一次。接连不断出现。
比喻事物很多。 超凡出世 超越凡俗，离开尘世。
超群出众 指超出众人。 乘虚迭出 虚：空虚、弱点。
迭：屡次。指军事上向对方没有设防或兵力薄弱的地方进攻。
冲口而出 形容不加思索地说出来。 丑态百出 各种丑恶的样子都表现出来了。
出尘不染 比喻身处污浊的环境而能保持纯洁的节操。 出尔反尔 尔：你；反：通“返”，回。
原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。
出谷迁乔 从幽深的溪谷出来，迁上了高大的乔木。比喻地位上升。
出乖露丑 乖：荒谬的；丑：可耻的。指在人前出丑。
出将入相 出征可为将帅，入朝可为丞相。指兼有文武才能的人，也指文武职位都很高。
出口成章 说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。
出口入耳 指品德、才能超出同类之上。 出口伤人 说出话来污辱人；说出的话有损人的尊严。
出人头地 指高人一等。 出人意表 表：外。
出乎人们意料之外。 出山泉水 出山：比喻出仕。
旧指做了官的人，就不象未做官时那样清白了。 出神入化 神、化：指神妙的境域。
极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。
出类拔萃 拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。
多指人的品德才能。 出没无常 忽而出现，忽而隐没，没有一定，使人无法捉摸。
出谋画策 谋：谋略。画：筹划。
制定计谋策略。常指为人出主意。
出其不意 其：代词，对方；不意：没有料到。趁对方没有意料到就***取行动。
出奇制胜 奇：奇兵，奇计；制：制服。出奇兵战胜敌人。
比喻用对方意料不到的方法取得胜利。 出入人罪 指法庭裁判错误，把有罪的人认为无罪，把无罪的人认为有罪。
出生入死 原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
出世超凡 超出尘世和凡俗。旧指脱离世俗生活，上升到仙界。
出手得卢 卢：古时樗蒲戏一掷五子皆黑，为最胜***。比喻一下子就取得胜利。
出水芙蓉 芙蓉：荷花。刚开放的荷花。
比喻诗文清新不俗。也形容天然艳丽的女子。
出头露面 指在公开场合出现。也指出风头。
出头之日 出头：摆脱困境等。指从困厄、冤屈、压抑的处境中摆脱出来的日子。
出言不逊 逊：谦让，有礼貌。说话粗暴无礼。
出言成章 本意是出言便成为规范，后多用以形容文思敏捷。 出言无状 说话放肆，没有礼貌。
出言有章 说话有条理。 出以公心 指考虑事情以国家和集体的利益为出发点。
初出茅庐 茅庐：草房。原比喻新露头脚。
现比喻刚离开家庭或学校出来工作。缺乏经验。
舛讹百出 舛：错乱。讹：错误。
错乱的地方很多。一般指书籍的写作或印制不精。
大打出手 打出手：戏曲中的一种武打技术，一出剧中的主要人物与多个对手相打，形成种种武打场面。比喻逞凶***或殴斗。
当场出彩 旧戏表演杀伤时，用红色水涂沫，装做流血的样子，叫做出彩。比喻当着众人的面败露秘密或显出丑态。
当行出色 指做本行本业的事，成绩特别显著。 独出机杼 独：独特，特别；机杼：织布机和织布梭，引申为织布方法。
比喻文章的命题和构思独特新颖，与众不同。 独出己见 见：见解、主张。
与别人不同地提出自己的见解和主张。 夺门而出 夺门：破门，奋力冲开门。
猛然奋力冲开门出去。形容迫不及待。
翻空出奇 形容诗文、字画等一反前人窠臼，以独特的想象。
4. 止怎么组四字成语止的成语 ：
适可而止、
浅尝辄止、
戛然而止、
饮鸩止渴、
叹为观止、
望梅止渴、
永无止境、
心如止水、
令行禁止、
学无止境、
举止大方、
知足知止、
纵风止燎、
止戈为武、
止谈风月、
戞然而止、
止于至善、
止渴之梅、
止戈兴仁、
绝薪止火、
不随以止、
靡所底止、
以火止沸、
止戈散马、
死而后止、
欲言又止、
以煎止燔、
投膏止火、
举止娴雅
臻于至善的意思是：不断探索，任何事物都不是一蹴而就的，都需要不断探索才能发现真理，达到前所未有的新境界，读音为zhēnyúzhìshàn，出自《大学》：“在亲民，在止于至善。”
例句：
1、“纬武***”即是勉励湖湘学子孜孜矻矻以求得出众才华，在道德与智慧方面臻于至善，可以经纬天下。
2、他们以“学习、责任、感恩”与“成己成物，臻于至善”为双翼，历经十年，创造了属于自己的辉煌。
3、如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实而不自欺的思想而行，则定能臻于至善至美的境地。
这句话的意思是：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。出自春秋末期曾子所著的《礼记·大学》。
大学之道即大学的宗旨。大学一词在古代有两种含义：一是博学的意思；二是相对于小学而言的大入之学。明明德：前一个明作动词，有使动的意味，即发扬、弘扬的意思。后一个明作形容词，明德也就是光明正大的品德。亲应为新，即革新，亲民也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文：
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到至善的境界方能确定目标；确定目标后方能心地宁静；心地宁静方能安稳不乱。
安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到至善。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
扩展资料?
《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。
这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性， 明德、至善都是封建主义对君主的政治要求和***标准；格物、致知等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和***思想相结合。
百度百科-礼记·大学
百度百科-大学之道
A. 以成开头的成语接龙
成事在天--天方夜谭--谈天论地--地老天荒--荒无人烟--烟断火绝--绝代佳人--人欲横流--流光溢彩
B. 成语接龙什么以
以成语接龙如下复：
以己度人---- 人怨天制怒---- 怒火冲天 ---- 天上麒麟---- 麟趾呈祥---- 祥云瑞气---- 气壮河山---- 山积波委 ----委靡不振 ----振穷恤寡---- 寡信轻诺---- 诺诺连声----声名藉甚
C. 以成开头成语接龙大全100个
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成败得失 得：得利。失：失利。成功与失败，得到的与丢掉的。
成败利钝 利：锋利，引伸为顺利、成功。印：不锋利，引伸为挫折。成功或失败，顺利或不顺利。指做事情可能有的各种情...
成败论人 论：评论，衡量。以成功和失败作为评论人物的标准。
成己成物 自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。
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成龙配套 搭配起来，成为完整的系统。
成年累月 成：整；累：积聚。一年又一年，一月又一月。形容时间长久。
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失时落势 势不两存 存心不良 良宵美景 景星麟凤 凤表龙姿 姿意妄为为人作嫁 嫁祸于人 人面狗心 心满意得 得失在人 人稠物穰 穰穰满家家翻宅乱 乱七八糟 糟糠之妻 妻梅子鹤 鹤鸣之士 士饱马腾 腾达飞黄黄麻紫泥 泥猪疥狗 狗颠 *** 股肱之力 力所不及 及第成名 名正言顺顺蔓摸瓜 瓜李之嫌 嫌好道恶 恶语相加 加油加醋 醋海翻波 波属云委委重投艰 艰苦卓绝 绝圣弃知 知人善任 任重至远 远谋深算 算尽锱铢铢积丝累 累累如珠 珠盘玉敦 敦诗说礼 礼尚往来 来者不拒 拒狼进虎
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