姜文是我最喜欢的演员，身上充满了男人的荷尔蒙。
如果在《让***飞》里面挑选一个角色，你更想成为谁？
姜文答：当然我谁都不想当，我希望比汤师爷诚实点，比黄四郎善良，比张牧之轻松点。他们里面没有我的偶像，我都不想当他们。如果非要一个的话，张牧之比其他两人精彩，他不掉在钱里面，也不掉在女人里面，甚至都不掉在成功里面。可能因为这一点，我推崇他一下。
名士习惯于“见大人，则藐之。”叶公超当驻美大使，对朋友说：“见了艾森豪威尔，心理上把他看成是大兵。与肯尼迪晤谈时，心想他不过是一个***，一个有钱的小开而已。”他所拥有的，都是我很瞧不起的，不屑于干的。而在我这里，都是古代的礼乐仁义。正义在我这里，我为什么要畏惧他呢？”
姜文，在中国**圈一直是不一样的存在。30岁前，他是一名演员，挑战过各种不同角色。30岁后，他转型导演，拍出无数令人称赞的作品。
姜文，一个身上有两股气场的男人。一个是“正气”，一个是“才气”。1963年出生的姜文，来自军人家庭。从小，姜***事就有自己的风格，能扛事，直言直语。因为他的家人希望其性格可以文静些，就将曾用名“姜小军”改名为“姜文”。姜文的**都是那种带着魔幻色彩的童话。他在自己的**里是个永远不会老去的男孩子，始终用这个男孩子的视角观察世界，并在成人的世界胡作非为，完全按照自己的想法来。
说大人，则藐之，勿视其巍巍然。
和位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他高高在上的显赫地位放在眼里。
姜文**的特色，只能大而化之地用独树一帜来含糊一下。总之，在他身上，我们永远能看到一股精气神，一股子想要不一样，永远地特立独行，永远地不从众的派头。那大概就像《鬼子来了》里马大三临死前那颗撅着的头，拧巴，抗争。永远憋着一口气，想要证明给人看，我就是我，是不一样的烟火。
堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。
殿堂好几丈高，屋檐好几尺宽，如果我得志，我才不这么干呢。
食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。
佳肴满桌，侍奉的姬妾好几百人，如果我得志，我才不这么干呢。
般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。
饮酒作乐，花天酒地，驰驱打猎，随从车辆成百上千，如果我得志，我才不这么干呢。
我就是想站着，还把钱挣了！他额头上每一处天才闪光，如同身上每一处伤疤淤青，都构成了他今天作品的一部分。
1. 大吃一顿用古文怎么说
大吃一顿用古文可以说成大块朵颐、饕餮大餐、饱餐、大吃大喝、湖吃海喝、食前方丈。
1、大快朵颐：朵颐就因此具有大吃的意思。大快朵颐就是尽情的吃的意思。
2、饕餮大餐：多用来形容“丰富的，丰盛的，大量的”等意思。
3、饱餐：即饱饱的吃一顿。
4、大吃大喝：没有节制，没有***地吃喝。
扩展资料：
大吃一顿在古文古文中的应用：
一、大快朵颐：朵是动词，而“颐”是《易经》六十四卦的卦名之一，因为其卦象是艮上震下，正好是一个口的形状，所以后来就引申成“嘴”的意思。朵颐就因此具有大吃的意思。
出自：《易·颐》：“观我朵颐。”
王弼注：“朵颐者，嚼也。”
唐·孔颖达《孔颖达疏》：“朵是动义……今动其颐，故知嚼也。”
清·赵翼《孙介眉招食鲢鱼头羹》诗：“朵颐且快我口父咀（fǔjǔ，咀嚼），碎首那顾他苦恼。”
例句：遇上节庆，中国人少不了要大快朵颐一番，而元宵节也不例外。
二、饱餐。形容饱饱的吃一顿。
出自：元 马祖常 《石田山居》诗之一：“贾客还沽酒，王孙自饱餐。” 清 黄六鸿 《福惠全书·刑名·审讼》：“审讼必宜午堂，使犯证饱餐伺候，不可点灯夜审。”
例句： 冰心 《晚晴集·追念振铎》：“等我们都从外国回来时，我一定约你们到我家去饱餐一顿。”
三、大吃大喝∶
1、狼吞虎咽地吃。
2、指没有节制，没有***地吃喝。
3、指进行大规模、高档次的吃喝活动。
出自：他上馆子，下酒铺，从不敢大吃大喝，大手大脚，颇为紧吃慢用，细水长流。——古华《芙蓉镇》
例句：过年的时候人们总免不了大吃大喝。
四、食前方丈：吃饭时面前的食物占据了一丈见方的地方，极言食物的丰盛，形容生活的奢侈、吃的阔气。
出自：孟子.尽心下：「食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。」清.洪升.长生殿.第二十六出：「寻常，进御大官，馔玉炊金，食前方丈，珍羞百味，犹兀自嫌他调和无当。」亦作「方丈盈前」、「食味方丈」。
例句：元 王实甫 《西厢记》第一本楔子：“我想先夫在日，食前方丈，从者数百；今日至亲则这三四口儿，好生伤感人也呵！”
伴食宰相bàn shí zǎi xiàng
成语解释：伴食：陪着人家一道吃饭。用来讽刺无所作为，不称职的官员。
成语出处：《旧唐书·卢怀慎传》：“***三年，迁黄门监。怀慎与紫微令姚崇对掌枢密，怀慎自以为吏道不及崇，每事皆推让之，时人谓之伴食宰相。”
餐风露宿cān fēng lù sù
成语解释：风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。
成语出处：宋·苏轼《将至筠先寄迟适远三犹子》诗：“露宿风餐六百里，明朝饮马南江水。”
例 句：他离开家后，餐风露宿地赶路，十分辛苦。
发愤忘食fā fèn wàng shí
成语解释：努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
成语出处：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
例 句：既这样发愤忘食起来，也好，就由你去。（清·文康《儿女英雄传》第三十四回）
一馈十起yī kuì shí qǐ
成语解释：馈：以食物送人，这里指吃饭。吃一顿饭要起来十次。形容事务繁忙。
成语出处：《淮南子·汜论训》：“当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。”
废寝忘食fèi qǐn wàng shí
成语解释：废：停止。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。
成语出处：南朝·齐·王融《曲水诗》序：“犹且具明废寝，昃晷忘餐。”
例 句：但得个寄信传音，也省的人废寝忘食。（元·曾瑞卿《留鞋记》第一折）
尸位素餐shī wèi sù cān
成语解释：尸位：空占职位，不尽职守；素餐：白吃饭。空占着职位而不做事，白吃饭。
成语出处：《汉书·朱云传》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”
例 句：在我们这里既没有“老虎”可打，也没有“苍蝇”可欺，所以简直有“尸位素餐”之嫌，心里很觉得不安。（邹韬奋《经历·临时的组织》）
饥餐渴饮jī cān kě yǐn
成语解释：饿了吃饭，渴了喝水。形容生活必需。
成语出处：宋·释普济《五灯会元》卷十六：“说得天花乱坠，争似饥餐渴饮。”
例 句：少不得饥餐渴饮，夜住晓行，不在话下。（明·洪楩《清平山堂话本·杨温拦路虎传》
吐哺握发tǔ bǔ wò fà
成语解释：哺：口吕咀嚼着的食物。吃饭时多次吐出口中的食物，洗头时多次把头发握在手中。比喻为了招揽人才而操心忙碌。
成语出处：《史记·鲁周公世家》：“我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”
例 句：周公在周盛时，天下太平，四夷宾服，犹且吐哺握发，以纳天下贤士。（明·冯梦龙《东周列国志》第十八回）
陋巷箪瓢lòu xiàng dān piáo
成语解释：陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。
成语出处：《论语·雍也》：“子曰：‘贤者回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。’
例 句：仆本窭人子耳，陋巷箪瓢，何尝不惯。（清·袁枚《***山房尺牍》第二十六首）
放饭流歠fàng fàn liú chuò
成语解释：歠：喝，饮。大口吃饭，大口喝汤。旧指没有礼貌。
成语出处：《孟子·尽心上》：“不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
窃位素餐qiè wèi sù cān
成语解释：素：空；餐：吃饭，指俸禄。窃居高位，无功受禄。旧指高级官员饱食终日，无所用心。后也用作谦词。
成语出处：《汉书·杨恽传》：“已负窃位素餐之责久矣。”
例 句：孔子作《春秋》而乱臣贼子惧；梁竦作《七序》而窃位素餐者惭。（明·李贽《初潭集·师友二》）
日旰忘餐rì gàn wàng cān
成语解释：形容工作勤劳，忘了时间，忘了吃饭。
成语出处：《后汉书·尹敏传》：“日旰忘食，夜分不寝。”
如饥似渴rú jī sì kě
成语解释：形容要求很迫切，好象饿了急着要吃饭，渴了急着要喝水一样。
成语出处：三国魏·曹植《责躬》计：“迟奉圣颜，如渴如饥。”
例 句：我如饥似渴地把那二十几页的长文，一口气读下去。（郭沫若《革命春秋·学生时代》）
风餐露宿fēng cān lù sù
成语解释：风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。
成语出处：宋·苏轼《将至筠先寄迟适远三犹子》诗：“露宿风餐六百里，明朝饮马南江水。”
例 句：无非风餐露宿，不久便到了登州。（清·刘鹗《老残游记》第一回）
食不重味shí bù chóng wèi
成语解释：味：菜肴。吃饭不要两样菜肴。形容生活俭朴。
成语出处：《韩非子·外储说左下》：“食不二味，坐不重席。”《史记·吴太伯世家》：“越王勾践食不重味，衣不重***，吊死问疾，且欲有所用其众。”
食前方丈shí qián fāng zhàng
成语解释：方丈：一丈见方。吃饭时面前一丈见方的地方摆满了食物。形容吃的阔气。
成语出处：《孟子·尽心下》：“食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。”
例 句：见着老人家的食前方丈侍妾数百人的行径，不禁羡慕。（清·李宝嘉《文明小史》第五十七回）
食少事烦shí shǎo shì fán
成语解释：每日吃饭很少，可是处理的事务非常繁重。形容工作辛劳，身体不佳。
成语出处：《晋书·宣帝纪》：“先是，亮使至，帝问曰：‘诸葛公起居何如？食可几（许）米？’对曰：‘三四升。’次问政事，曰：‘二十罚已上皆自省览。’帝既而告人曰：‘诸葛孔明其能久乎！’”
例 句：既而又因感激三顾，许人驱弛，食少事烦，至死方已。（清·金圣叹《西厢记序》）
口多食寡kǒu duō shí guǎ
成语解释：吃饭的人多，但是食物很少。
成语出处：唐·韩愈《答胡生书》：“愈不善自谋，口多而食寡。”
例 句：解放前夕，我们全家六口流落在这座小城市里，口多食寡，连一天三顿饭都无法维持。
卧薪尝胆wò xīn cháng dǎn
成语解释：薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。
成语出处：《史记·越王勾践世家》：“越王勾路反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”
例 句：中国足球要想冲出亚洲，必须卧薪尝胆，刻苦训练。
宵衣旰食xiāo yī gàn shí
成语解释：宵：夜间；衣：穿衣；旰：天已晚。天不亮就穿起衣来，时间晚了才吃饭。形容为处理国事而辛勤地工作。
成语出处：南朝陈·徐陵《陈文帝哀册文》：“勤民听政，旰衣宵食。”
例 句：若夫任贤惕厉，宵衣旰食，宜黜左右之纤佞，进股肱之大臣。（《旧唐书·刘蕡传》）
衣食住行yī shí zhù xíng
成语解释：泛指穿衣、吃饭、住房、行路等生活上的基本需要。
露宿风餐lù sù fēng cān
成语解释：在露天过夜，在风口吃饭。形容行旅生活的辛苦。
成语出处：宋·苏轼《将至筠先寄迟适远三犹子》诗：“露宿风餐六百里，明朝饮马南江水。”
例 句：他离开家后，露宿风餐地赶路，十分辛苦。
因噎废食yīn yē fèi shí
成语解释：原意是说，因为有人吃饭噎死了，就想让天下人都不吃饭，这太荒谬了。比喻要做的事情由于出了点小毛病或怕出问题就索性不去干。
成语出处：《吕氏春秋·荡兵》：“夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖。”
例 句：若是后人不问来由，一律的奉以为法，岂不因噎废食了么？（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第二十一回）
雨卧风餐yǔ wò fēng cān
成语解释：风口处吃饭，雨地里住宿。形容生活飘泊不定。
成语出处：唐·杜甫《舟中》诗：“风餐江柳下，雨卧驿楼边。”
祝哽祝噎zhù gěng zhù yē
成语解释：祝：祷祝；哽、噎：食物堵住食道。古代帝王敬老、养老的表示：请年老致仕者饮酒吃饭，设置专人祷祝他们不哽不噎。
成语出处：汉·贾山《至言》：“然而养三老于太学，亲执酱而馈，执爵而酳，祝噎在前，祝哽在后。”
尝胆卧薪cháng dǎn wò xīn
成语解释：薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。
成语出处：《史记·越王勾践世家》：“越王勾路反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”
例 句：我即卑官菲食，尝胆卧薪，聚才智之精神，枕戈待旦，合六州之物力，破釜沉舟，尚恐无救于事。（明·史可法《请出师讨贼书》）
原文如下：
《尽心》上 孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 孟子曰：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。” 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。” 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。” 孟子曰：“人不可以***，***之耻，***矣。” 孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？” 孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎！” 孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。” 孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。” 孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。” 孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？” 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。” 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。” 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。 孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。” 孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。” 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” 孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” 孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。” 孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？” 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”斋 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。” 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。” 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。” 孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。” 孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，***之也。久***而不归，恶知其非有也。” 公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？” 孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。” 公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？” 孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？” 王子垫问曰：“士何事？” 孟子曰：“尚志。” 曰：“何谓尚志？” 曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。” 孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？” 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍***，则如之何。” 孟子曰：“执之而已矣。” “然则舜不禁与。” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身讠斤然，乐而忘天下。”孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？” 孟子曰：“王***室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。” 孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。” 孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。” 齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？” 孟子曰：“是犹或纟?其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？” 曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。” 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。” 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？” 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。” 孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。” 公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？” 孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。” 孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。” 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。” 《尽心》下 孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。” 公孙丑问曰：“何谓也？” “梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。” 孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也。敌国不相征也。” 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北夷怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？” 孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。” 孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。” 孟子曰：“吾今而后知***亲之重也：***之父，人亦杀其父；***之兄，人亦杀其兄。然则非***之也，一间耳。” 孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。” 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。” 孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。” 孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。” 孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。” 孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。” 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？” 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。” 孟子曰：“孔子之去鲁，曰，‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接淅而行，去他国之道也。” 孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。” 貉稽曰：“稽大不理于口。” 孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。” 孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。” 孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” 高子曰：“禹之声尚文王之声。” 孟子曰：“何以言之？” 曰：“以追蠡。” 曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？” 齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。” 孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。” 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。” 浩生不害问曰：“乐正子何人也？” 孟子曰：“善人也，信人也。” “何谓善？何谓信？” 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。” 孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。” 孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。” 孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。” 盆成括仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！” 盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？” 曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。” 孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋也？” 曰：“子以是为窃屦来与？” 曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。” 孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。” 孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求于人者重，而所以自任者轻。” 孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。” 孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？” 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？” 孟子曰：“脍炙哉！” 公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？” 曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。” 万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？” 孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。” “敢问何如斯可谓狂矣？” 曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。” “何以谓之狂也？” 曰：“其志?然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’” 曰：“何如斯可谓之乡原矣？” 曰：“何以是?也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。” 万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？” 曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” 孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
作者简介：
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思。学成以后，以士的身份游说诸侯，推行自己的政治主张，到过 梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为"亚圣"。
1. 宜兴陨星文言文翻译
陨星
宋?沈括
原文：
治平元年，常州日禺时，天有大声如雷，乃一大星，几如月，见於东南。少时而又震一声，移著西南。又一震而坠在宜兴县民许氏园中，远近皆见，火光赫然照天，许氏藩篱皆为所焚。是时火息，视地中有一窍如杯大，极深。下视之，星在其中，荧荧然。良久渐暗，尚热不可近。又久之，发其窍，深三尺馀，乃得一圆石，犹热，其大如拳，一头微锐，色如铁，重亦如之。州守郑伸得之，送润州金山寺，至今匣藏，游人到则发视。王无咎为之传甚详。（沈括《梦溪笔谈》）
译文：
北宋治平元年，有一天在常州，正逢太阳落山的时候，天空中发出了一声像雷鸣般的巨响，原来是一颗大星，几乎像月亮一样，在东南方出现。一会儿又一声巨响，这颗大星移到西南方去了。再一声震响后，这颗星就落在宜兴县一个姓许的人家的园子里，远近的人都看到了，火光明亮照天，许家的篱笆全被烧毁了。
这时火熄灭了，只见地面上有一个像茶杯大小的洞穴，很深。往下探看，大星就在洞穴里面，发着微弱的光。过了好久，才逐渐暗下来，但是还热得让人不能靠近。又过了很长时间，挖开那个洞穴，有三尺多深，才得到一块圆形的石头，此时还是热的呢，它大小如拳头，一头略微尖些，颜色与铁相似，重量也与铁差不多。
常洲太守郑伸知道了这件事，就把它送到润州金山寺保存。直到现在还用匣子保藏着，有游人到了那里，就打开匣子让人们参观。王无咎为此写了篇文章，很详细地记叙了这件事。
2. 宜兴陨星文言文翻译陨星宋?沈括原文：治平元年，常州日禺时，天有大声如雷，乃一大星，几如月，见於东南。
少时而又震一声，移著西南。又一震而坠在宜兴县民许氏园中，远近皆见，火光赫然照天，许氏藩篱皆为所焚。
是时火息，视地中有一窍如杯大，极深。下视之，星在其中，荧荧然。
良久渐暗，尚热不可近。又久之，发其窍，深三尺馀，乃得一圆石，犹热，其大如拳，一头微锐，色如铁，重亦如之。
州守郑伸得之，送润州金山寺，至今匣藏，游人到则发视。王无咎为之传甚详。
（沈括《梦溪笔谈》）译文：北宋治平元年，有一天在常州，正逢太阳落山的时候，天空中发出了一声像雷鸣般的巨响，原来是一颗大星，几乎像月亮一样，在东南方出现。一会儿又一声巨响，这颗大星移到西南方去了。
再一声震响后，这颗星就落在宜兴县一个姓许的人家的园子里，远近的人都看到了，火光明亮照天，许家的篱笆全被烧毁了。这时火熄灭了，只见地面上有一个像茶杯大小的洞穴，很深。
往下探看，大星就在洞穴里面，发着微弱的光。过了好久，才逐渐暗下来，但是还热得让人不能靠近。
又过了很长时间，挖开那个洞穴，有三尺多深，才得到一块圆形的石头，此时还是热的呢，它大小如拳头，一头略微尖些，颜色与铁相似，重量也与铁差不多。常洲太守郑伸知道了这件事，就把它送到润州金山寺保存。
直到现在还用匣子保藏着，有游人到了那里，就打开匣子让人们参观。王无咎为此写了篇文章，很详细地记叙了这件事。
3. 古代文言文刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！
注释
涉——跋涉，就是渡过江河的意思。
遽——音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。
契——音气，动词，用刀子雕刻。
惑——音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。
吕氏春秋——这是一部古书的名称，是秦国的宰相吕不韦的宾客们合编的。全书的内容较杂，包括儒家、道家等各家学说，共分八览、六论、十二纪。
评点
这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。
古时候，楚国有一个人，在他坐船过江的时候，一不小心，把身 上挂的一把宝剑掉进江里去了。那个人不慌不忙地从衣袋里取出一把小 刀，在船舷上落下宝剑的地方刻了一个记号。嘴里自言自语嘱咐自己： "别忘记了，我的宝剑是从这儿掉下去的。"
同船人见他不着急的样子都很纳闷，就问他："为什么不赶快下 水捞宝剑？你在船舷上刻个记号有什么用呀？"
"着什么急，我的宝剑是从这个地方掉下去的，一等船靠岸了， 我就要从这个刻有记号的地方跳下水去，把宝剑找回来。"
过了一会儿，船到了目的地，停下来靠了码头，这个人便从 船上刻的记号处，跳下水去捞宝剑，可是，摸了好长时间也没有找到。
同船人看到他这样寻找宝剑都感到很可笑，有一个人说："宝剑 掉江里以后，船还是在行走的，而宝剑沉在水底下是不会跟着走的。 事实上，现在船离开丢剑的地方已经很远了，再按船舷上刻记号处去找 它怎么能找到呢？"
大家都议论说："这个人连一个很普通的道理也不懂得呢。"
4. 古代文言文一、
曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。她就劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“妻子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是现实教育的方法。” 于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。
二、
从前吴起外出遇到了老友，就留他吃饭。老友说：“好啊。”吴起说：“（我在家里）等待您一起进餐。”老友到了傍晚还没有来，吴起不吃饭而等候他。第二天早晨，（吴起）派人去找老友，老友来了，才同他一起进餐。吴起不吃饭而等候老友的原因是怕自己说了话不算数啊。他坚守信用到如此程度，这是能使军队信服的缘由吧！要使军队信服，（作为将领）不守信用是不行的。
子之为燕相，应该用诚实信用（来教化国人），为什么要使用诡计呢？以正道来教导（国人）尚且可能不听从，何况用诡计呢。何以用这个来扰乱一个国家的。那些扰乱国家的，都是机巧狡诈的人。
5. 关于古代文言文的~吴起，是卫国人，喜欢用兵。曾向曾子求学并臣事鲁国国君。齐人攻打鲁国，鲁国想任吴起为将，但吴起娶了齐国女子为妻，而鲁国人怀疑他。当时吴起为了成就功名，竟杀了自己的妻子，以表白自己与齐国没关系。鲁国终于任他为将，率兵攻打齐国，大破齐国。
鲁国有人说吴起的坏话：“吴起的为人，属于猜忌残忍之人。他年轻时，家有千金，出外求仕不顺利，弄得倾家荡产。乡里人都笑话他，吴起竟杀死毁谤自己的三十多人，出卫的郭门东去。临行向他的母亲告别，咬着自己的胳臂发誓说：‘我吴起不做卿相，决不再回卫国。’这样吴起求学于曾子。但过了不久，他的母亲去世，吴起却始终也没有回去。曾子看不起他，而与吴起断绝关系。吴起只好去鲁国，学习兵法，求事于鲁国国君。鲁国国君怀疑他（与齐国有关系），吴起又杀妻求将。像鲁国这样的小国而有打胜仗的名声，那么诸侯就要打鲁国的主意了。而且鲁国和卫国是以兄弟相称，我们的国君若起用吴起，那么就等于抛弃卫国。”鲁国国君因而疑心，辞退吴起。
当时吴起听说魏文侯贤明，想去投靠他。魏文侯问李克说：“吴起是个什么样的人？”李克说：“吴起贪财好色，但用兵即使司马穰苴也超不过他。”因此魏文侯任吴起为将，进攻秦国，拔取秦的五座城池。
6. 任何古文（古代文言文）三峡
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭***不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
译文：
从三峡七百里中，两岸高山连绵不绝，没有一点中断的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，如果不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。
至于夏天江水漫上丘陵的时候，下行和上行的航路都被阻绝了。有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这两地可是相距一千二百多里呀！即使骑上快马，驾着风，也没有这样快。
到了春天和冬天的时候，雪白的急流，碧绿的潭水，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生。
每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，高处的猿猴放声长叫，声音持续不断，异常凄凉，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中的渔民唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
7. 古代文言文的翻译1.使民富且寿{使人民富贵长寿}
2.岂暇择木{哪里有时间选择树木。出自-南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“北门之叹，久已上闻。穷猿奔林，岂暇择木。”}
3.奋扬不杀太子建{这个不用翻译的，这个是史记伍子胥上的话，奋扬是名司马奋扬，后太子建逃往宋国}
4.君子慎处{出自乐论“故君子耳不听*声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之”--既君子谨慎对待}
5.说大人，则藐之{后面缺少内容原文是--孟子曰：说①大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题②数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”---意思是--孟子说：“向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。哪怕他殿堂高两三丈，屋檐好几尺宽，如果我得志，并不屑于这些；哪怕他佳肴满桌，侍奉的姬妾好几百， 如果我得志，并不屑于这些；哪怕他饮酒作乐，驰驱打猎，随从 车辆成百上千，如果我得志，并不屑于这些。他所拥有的，都是 我不屑于有的；我所希望的，是古代的礼乐制度。我为什么要怕他呢？”}出自孟子尽心章
6.杨氏小儿{杨家的最小儿子}
7.仁之方{原文是--子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”---子贡说：“***若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” }出自[论语]雍也篇第六
8.宁为玉碎，不为瓦全{宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻宁愿为正义而死，不愿苟全性命。}
