言多必失，背后的逻辑是说的人没啥水平，反倒把事情搞砸了！说有多难啊！
在古老的中国历史政治，军事，文化艺术等方方面面，“说”做为核心技术，在各个领域不可或缺！体展示一个大儒的才华和德行，是“八条目”修行的层级。荀子老师在《非相》一文中大肆提及，并做了入木三分的解释。
说难-1凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是闲也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽、隐栝之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤。
故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。
说难-1古文大意君子是善于发表自己意见的，这是君子的美德，是其不同于腐儒的地方。
说服他人是有很多难处的，所以君子在与人接触时，能够显示出宽容并接受他人意见。 说服他人的方法，主要在于区别不同情况，以灵活的方式进行。
说难-2谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也，故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，不下足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属，夫是之谓奸之之雄，圣王起，所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。
说难-2古文大意 君子必定是善于谈说的人，他们谈论忠爱之道，并行之不辍 。经过他们的评说，圣人与其他人的区别就清楚了。
尤其在国与国的关系上，外交官即代表国家的实力又展示了国家的文化底蕴。在荀子的学生中有出色的韩非子，他写的《师说》脍炙人口，韩非子的《说难》在理论和实战实践中又有新的进展，不妨我们再近一步学习一下《韩非子·说难》，说shuì，游说的意思；难nán，困难，说难，即游说的困难。韩非子认为，游说的真正困难在于所要游说的对象（即君主）的主观好恶，即“知所说之心”，指出为了游说的成功，一要研究人主对于宣传游说的种种逆反心理，二要注意仰承人主的爱憎厚薄，三是断不可撄人主的“逆鳞”。
秦统一六国，中国作为华夏文化和统一的大国真正的开始腾飞，泱泱大国上下5000年，“春来我不先开口，那个虫儿敢做声”，中国的霸气，老祖宗留下的灿烂文化瑰宝，今朝一吐为快！
相人，古之人无有也，学者不道也。[1]
古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也，古之人无有也。学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻
目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸；叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期
皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名著于后世。故士不揣长，不絜大，不权轻重，亦将志乎尔，长短、小大、美恶形相，岂论也哉！
且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相期傲邪？
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔！
今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，
弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其
始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也。
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝
则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相悬矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》
曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而
然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为
人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。
辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。
故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今曰，欲知亿
万则审一二，欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。
夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！
圣人何以不欺，曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。类不
悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也，五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而
不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也，是以文久而灭，节族久而绝
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。
故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，
乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污庸俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是闲也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽、隐栝之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤。
故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，
其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也，故君子之行仁也无
厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之
辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，不下足以和
齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属，夫是之谓奸之之雄，圣王起，所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也
观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑布子卿；当今的时世，魏国有
个唐举。他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。观察人的相貌不如考察他的
思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。立身处世方***确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而
思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以
高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
据说尧帝个子高，舜帝个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个子高；冉雍个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额宽三寸，但鼻
子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声哄动天下。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车箱的横木之下，但他却使楚国称
霸诸侯。叶公子高，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白
公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的
轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑
恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样呈青绿色；闳夭的形状，脸上的鬓须多得看不见皮肤；傅
说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；舜的眼睛里有两个并列的瞳人。信从相面的人是考察
他们的志向思想、比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？
现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的
人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人,比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父
亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼
天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。说到这
儿，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？人有三种不吉利的事：年幼的不肯侍奉年长的，卑贱的不肯侍奉尊贵的，没有德才的不肯侍奉贤
能的，这是人的三种祸害啊。人有三种必然会陷于困厄的事：做了君主却不能爱护臣民，做了臣民却喜欢非议君主，这是人使自己必然陷于困厄的第一种情况；当面
不顺从，背后又毁谤，这是人使自己必然陷于困厄的第二种情况；知识浅陋，德行不厚，辨别是非曲直的能力又与别人相差悬殊，但对仁爱之人却不能推崇，对明智
之士却不能尊重，这是人使自己必然陷于困厄的第三种情况。人有了这三不祥、三必穷的行为，如果当君主就必然危险，做臣民就必然灭亡。《诗》云：“下雪纷纷
满天飘，阳光灿烂便融消。人却不肯自引退，在位经常要骄傲。”说的就是这种情况啊。
人之所以成为人，是因为什么呢？我要说：因为人对各种事物的界限都有所区别。饿了就想吃饭，冷了就想取暖，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来
就有的本性，它是无须依靠学习就会这样的，它是禹与桀所相同的。
然而人之所以成为人，并不只是因为两只脚和身上没有毛，而是因为对各种事物的界限都有所区别。现在那猩猩的形状与人相似，也是两只脚，只是有毛罢了，可是
君子却尝它的肉羹，吃它的肉块。所以人之所以成为人，并不只是因为他们两只脚和身上没有毛，而是因为他们对各种事物的界限都有所区别。那禽兽有父有子，但
没有父子之间的亲情；有雌有雄，但没有男女之间的界限。而作为人类社会的道德规范，它对所有的事物界限都要有所区别。
对各种事物的界限加以区别没有比确定名分更重要的了，确定名分没有比遵循礼法更重要的了，遵循礼法没有比效法圣明的
帝王更重要的了。圣明的帝王有上百个，我们效法哪一个呢？那我就要说：礼仪制度因为年代久远而湮没了，音乐的节奏因为年代久远而失传了，掌管礼法条文的有
关官吏也因与制定礼法的年代相距久远而使礼法有所脱节了。所以说：想要观察圣明帝王的事迹，就得观察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是。那所谓后代的帝
王，就是现在统治天下的君王；舍弃了后代的帝王而去称道上古的帝王，拿它打个比方，这就好像舍弃了自己的君主去侍奉别国的君主。所以说：要想观察千年的往
事，那就要仔细审视现在；要想知道成亿上万的事物，那就要弄清楚一两件事物；要想知道上古的社会情况，那就要审察现在周王朝的治国之道；要想知道周王朝的
治国之道，那就要审察他们所尊重的君子。所以说：“根据近世来了解远古；从一件事物来了解上万件事物，由隐微的东西来了解明显的东西。”说的就是这种道
理。
那些无知而胡言乱语的人说：“古今情况不同，古今之所以治乱者，其道不同。”于是一般群众就被他们搞糊涂了。那所谓
一般群众，是才性愚昧而说不出道理、见识浅陋而不会判断是非的人。他们亲眼看见的东西，尚且可以欺骗他们，更何况是那些几千年前的传闻呢！那些无知而胡言
乱语的人，就是近在大门与庭院之间的事，尚且可以欺骗人，更何况是几千年之前的事呢！圣人为什么不能被欺骗呢？这是因为：圣人，是根据自己的切身体验来推
断事物的人。所以，他根据现代人的情况去推断古代的人，根据现代的人情去推断古代的人情，根据现代的某一类事物去推断古代同类的事物，根据流传至今的学说
去推断古人的功业，根据事物的普遍规律去观察古代的一切，因为古今的情况是一样的。只要是同类而不互相违背的事物，那么即使相隔很久，它们的基本性质还是
相同的，所以圣人面对着邪说歪理也不会被迷惑，观察复杂的事物也不会被搞昏，这是因为他能按照这种道理去衡量它们。在伏羲、神农、黄帝、尧、舜这五位帝王
之前没有流传到后世的名人，并不是那时没有贤能的人，而是因为时间太久的缘故；在这五位帝王之中没有流传到后世的政治措施，并不是他们没有好的政治措施，
而是因为时间太久的缘故；夏禹、商汤虽然有流传到后世的政治措施，但不及周代的清楚，并不是他们没有好的政治措施，而是因为时间太久的缘故。流传的东西时
间一长，那么谈起来就简略了；近代的事情，谈起来才详尽。简略的，就只能列举它的大概；详尽的，才能列举它的细节。愚蠢的人听到了那简略的论述就不再去了
解那详尽的情况，听到了那详尽的细节就不再去了解它的大概情况。因此礼仪制度便因为年代久远而湮没了，音乐的节奏便因为年代久远而失传了。
凡是说的话不符合古代圣王的道德原则、不遵循礼义的，就叫做邪说，即使说得动听有理，君子也不听。效法古代圣王，遵
循礼义，亲近有学识的人。但是不喜欢谈论圣王，不乐意宣传礼义，那也一定不是个真诚的学士。君子对于正确的学说，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意宣传
它。所以君子一定是能言善辩的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更是这样。所以君子把善言赠送给别人，觉得比赠送金石珠玉还要贵重；把善
言拿给别人看，觉得比让人观看礼服上的彩色花纹还要华美；把善言讲给别人听，觉得比让人听钟鼓琴瑟还要快乐。所以君子对于善言的宣传永不厌倦。鄙陋的小人
与此相反，他们只注重实惠，而不顾及文***，因此一辈子也免不了卑陋庸俗。所以《周易》说：“就像扎住了口的袋子，既没有责怪，也没有赞誉。”说的就是这种
迂腐的儒生。
大凡劝说的难处是：怀着极其崇高的思想境界去对待那些极其卑鄙的人，带着最能将国家治理好的政治措施去接触那些最能
把国家搞乱的人，这是不能直截了当达到目的的。举远古的事例容易流于谬误，举近代的事例容易流于庸俗，善于劝说的人在这中间，必须做到举远古的事例而不发
生谬误，举近代的事例又不显得庸俗；说话内容要随着时代的发展而变动，随着世俗的变化而抑扬；是说得和缓些还是说得急切些，是多说一些还是少说一些，都能
适应情况，像阻拦流水的渠坝、矫正竹木的工具那样控制自己；婉转地把所要说的话都说给了对方听，但是又不挫伤他。所以，君子律己像木工用墨线来取直一样，
待人像梢公用舟船来接客一样。用墨线似的准则律己，所以能够使自己成为天下人效法的榜样；用舟船似的胸怀待人，所以能够对他人宽容，也就能依靠他人来成就
治理天下的大业了。君子贤能而能容纳无能的人，聪明而能容纳愚昧的人，博闻多识而能容纳孤陋寡闻的人，道德纯洁而能容纳品行驳杂的人，这叫做兼容并蓄之
法。《诗》云：“徐国已经来顺从，这是天子的大功。”说的就是这种道理啊。
谈话劝说的方法是：以严肃庄重的态度去面对他，以端正真诚的心地去对待他，以坚定刚强的意志去扶持他，用比喻称引的
方法来使他通晓，用条分缕析的方法来使他明了，热情、和气地向他灌输，使自己的话显得宝贵、珍异、重要、神妙。像这样，那么劝说起来就往往不会不被接受，
即使不去讨好别人，别人也没有不尊重的。这叫做能使自己所珍重的东西得到珍重。古书上说：“只有君子才能使自己所珍重的东西得到珍重。”说的就是这种情况
啊。
君子一定是能说会道的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更胜过一般人。小人能说会道，是宣扬险恶之
术；而君子能说会道，是宣扬仁爱之道。说起话来如果不符合仁爱之道，那么他开口说话还不如他沉默不语，他能说会道还不如他笨嘴拙舌；说起话来如果符合仁爱
之道，那么喜欢谈说的人就是上等的了，而不喜欢谈说的人就是下等的。所以合乎仁爱之道的言论是十分重要的。产生于君主而用来指导臣民的，就是政策与命令；
产生于臣民而用来效忠于君主的，就是建议与劝阻。所以君子奉行仁爱之道从不厌倦，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意谈论它，所以说君子一定是能说会道
的。辩论细节不如揭示头绪，揭示头绪不如揭示固有的名分。辩论细节能明察秋毫，揭示头绪能明白清楚，固有的名分能治理好，那么圣人、士君子的身分就具备
了。有小人式的辩说，有士君子式的辩说，有圣人式的辩说。不预先考虑，不早作谋划，一发言就很得当，既富有文***，又合乎礼法，措辞和改换话题，都能随机应
变而不会穷于应答，这是圣人式的辩说。
预先考虑好，及早谋划好，片刻的发言也值得一听，既有文***又细密实在，既渊博又公正，这是士君子式的辩说。
听他说话则言辞动听而没有系统，任用他做事则诡诈多端而没有功效；上不能顺从英明的帝王，下不能使老百姓和谐一致；
但是他讲话很有分寸，或夸夸其谈，或唯唯诺诺，调节得宜；这类人足以靠口才而自夸自傲，可称为坏人中的奸雄。圣明的帝王一上台，这种人是首先要杀掉的，然
后把盗贼放在他们的后面进行惩处。因为盗贼还能够转变，而这种人是不可能悔过自新的。
1、槛花笼鹤?[ jiàn huā lóng hè ]?
栅栏中的花、笼中的鹤。比喻受到约束的人或物。
出 处清·龚自珍《好事近·行箧中有像一幅以词为赞》：“倘然生小在侯家，天意转孤负。作了槛花笼鹤，怎笑狂如许！”
2、按行自抑?[ àn xíng zì yì ]?
按：克制。约束自己的行为。
出 处唐·柳宗元《梦赋》:“忽崩赛上下兮，聊按行以自抑。”
3、度己以绳?[ duó jǐ yǐ shéng ]?
绳：纠正，约束。 指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。
出 处《荀子·非相》:“故君子之度己以绳，接人则用抴。”
4、克己奉公?[ kè jǐ fèng gōng ]?
克己：约束自己；奉公：以公事为重。 克制自己的私心，一心为公。
出 处《后汉书·祭遵传》：“遵为人廉约小心；克己奉公。”
5、克己慎行?[ kè jǐ shèn xíng ]?
克己：克制自己；慎：谨慎。约束自己，小心做事。
出 处唐·韩愈《送齐皞下第序》:“故上之人行志择谊，坦乎其无忧于下也；下之人克己慎行，确乎其无惑于上也。”
《荀子》卷25成相篇2诚心执一明德慎罚
原文：
请牧基，贤者思，尧在万世如见之。
谗人罔极，险陂倾侧此之疑。
基必施，辨贤罢，文武之道同伏羲，
由之者治，不由者乱何疑为？
凡成相，辨法方，至治之极复后王。
慎墨季惠，百家之说诚不详。
治复一，修之吉，君子执之心如结，
众人贰之，谗夫弃之刑是诘。
水至平，端不倾，心术如此象圣人。
正而有势，直而用枻必参天。
世无王，穷贤良，暴人刍豢，仁人糟糠；
礼乐息灭，圣人隐伏墨术行。
治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。
明德慎罚，国家既治四海平。
治之志，后势富，君子诚之好以待。
处之敦固，又深藏之能远思。
思乃精，志之荣，好而壹之神以成。
精神相及，一而不贰为圣人。
治之道，美不老，君子由之佼以好。
下以教诲子弟，上以事祖考。
成相竭，辞不蹷，君子道之顺以达。
宗其贤良，辨其殃孽诚其意。
原文请牧基，贤者思，尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧<1>此之疑<2>。
〔注释〕 <1>陂[bì音臂]：通“诐”，邪僻。倾侧：偏邪不正。 <2>本章韵脚：基、思、之、疑，之部。“极”、“侧”属职部，古代之职两部对转，也相谐。〔译文〕 请听治国的根本，在于思慕用贤臣。唐尧距今虽万代，依然可见其德政。谗人作恶无止境，险恶邪僻心不正，怀疑用贤的方针。
原文基必施，辨贤罢，文武之道同伏戏<1>，由之者治，不由者乱何疑为<2>？
〔注释〕 <1>文、武：即文王、武王。 伏戏：又作伏羲、伏牺、庖牺，传说是人类的始祖，他教民结网，从事渔猎畜牧。由此可推知他是原始***时代的领袖。<2>本章韵脚：施、罢、戏、为，歌部。
〔译文〕 基本国策须实施，辨别贤才与无知。文王、武王的政治，以及伏戏都如此。遵循此道国家治，不遵循它混乱至，为何怀疑这种事？ 原文凡成相，辨法方，至治之极复后王<1>。慎墨季惠<2>，百家之说诚不详<3>。
〔注释〕 <1>复：回归，恢复，引申为遵循、效法。 后王：指现当代的帝王。 <2>“慎”字上《集解》有“复”字，据宋浙本删。 慎：慎到。 墨：墨翟。 季：季梁，战国前期杨朱一派的人物。 惠：惠施。 <3>详：通“祥”，吉利，善。 本章韵脚：相、方、王、详，阳部。
〔译文〕 总括敲鼓我所唱，就在辨明方法上。国家大治的准则，在于效法后代王。慎、墨、惠子与季梁，以及百家的主张，胡言乱语真不良。 原文治复一<1>，修之吉，君子执之心如结，众人贰之，谗夫弃之形是诘<2>。
〔注释〕 <1>一：道，指礼法。 <2>形：通“刑”。 是：这，指代“众人”、“谗夫”。 诘：责问，追查，查办。 形是诘：即“诘刑是”，因押韵的关系而把“诘”后置了。 本章韵脚：一、吉、结、诘，质部。
〔译文〕 治国之道归于一，遵行此道就大吉。君子坚守这原则，思想就像打了结。众人三心又二意，谗人把它来抛弃，对此用刑查到底。
原文水至平，端不倾，心术如此象圣人。正而有埶<1>，直而用抴<2>必参天<3>。
〔注释〕 <1>埶：同势。 “正”另说为“人”字，与上“人”字相涉而误脱(郝懿行说)。 <2>直：正直，指使自己正直，即第五篇所说的“度己以绳”。 抴[yè音曳]：通“枻”[yì音益]，短桨，这里指船。 用抴：指“接人用抴”。 <3>参：挺天而立。 本章韵脚：平、倾、人、天，耕真通转。“平”、“倾”属耕部，其余属真部。
〔译文〕 一杯水啊极其平，端起它来不斜倾。心计若像这样正，就像伟大的圣人。如果有权不忘本，严正律己宽容人，如用舟船接客乘，功高齐天一定成。
原文世无王，穷贤良，暴人刍豢<1>，仁人糟糠；礼乐息灭，圣人隐伏墨术行<2>。
〔注释〕 <1>刍豢：见第四篇注。 <2>本章韵脚：王、良、糠、行，阳部。 〔译文〕 世间没有好帝王，走投无路那贤良。残暴之人鲜肉尝，仁德之人吃糟糠。礼崩乐坏都灭亡，圣人隐居又躲藏，墨家学说流行广。
原文治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平<1>。
〔注释〕 <1>本章韵脚：经、刑、宁、平，耕部。
〔译文〕 治理国家的纲领，就是礼制与用刑。君子用礼来修身，百姓怕刑而安宁。彰明美德慎用刑，不但国家能太平，普天之下全平定。
原文治之志，后埶富，君子诚之好以待。处之敦固，有深藏之<2>能远思<3>。
〔注释〕 <1>好以待：“以好待”之倒，“以善待用”的意思。 <2>有：通“又”。 <3>本章韵脚：志、富、待、之、思，之职对转。“富”属职部，其余属之部。
〔译文〕 治理国家的意念，权势财富放后边。君子真心为国家，凭此善心等推荐。对此忠厚意志坚，深深把它藏心田，能够考虑得长远。
原文思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相及<1>，一而不贰为圣人<2>。
〔注释〕 <1>及：另误为“反”字。 <2>本章韵脚：精、荣、成、人，耕真通转。“人”属真部，其余属耕部。
〔译文〕 思考如果能精心，思想开花定丰盛。爱好它啊又专一，神而明之便养成。精心神明紧相跟，专心一致不二分，就能成为大圣人。
原文治之道，美不老<1>，君子由之佼以好。下以教诲子弟，上以事祖考<2>。
〔注释〕 <1>不老：即永葆青春，永具活力而不过时。 <2>本章韵脚：道、老、好、考，幽部。
〔译文〕 治理国家的正道，完美经久不衰老。君子遵循这正道，美好之上加美好。对下用来教子弟，对上用来事祖考。
原文成相竭，辞不蹷<1>，君子道之顺以达。宗其贤良，辨其殃孽□□□<2>。〔注释〕 <1>蹷[jué音决]：“蹶”的异体字，竭尽，枯竭。 <2>此句恐脱三字。 本章韵脚：竭、蹷、达、孽，月部。
〔译文〕 敲鼓说完这一场，我的话语还没光。君子遵行我的话，顺利通达幸福长。千万尊崇那贤良，仔细辨明那祸殃。
正文阅读相人，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也，古之人无有也。学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸；叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名著于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔，长短、小大、美恶形相，岂论也哉！
且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相期傲邪？
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔！
今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也。
大意
相，即相面。
作者在这段中指出，相面是古代所没有、学者所不齿的方术，它与人的吉凶无关，作者以大量的实例证明了相面术的虚妄。
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相悬矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。
大意
本段是荀子对吉凶的看法。他认为人如果不肯做符合自己身份、地位的事，必将陷于“不祥”和“必穷”的困境。这种吉凶观已经完全抛弃了神秘主义的说教。
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。
辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今曰，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。
夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！
圣人何以不欺，曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也，五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也，是以文久而灭，节族久而绝。
大意
人之所以为人，就在于人与其他万物有区别，其区别就在于人有上下亲疏之分，而上下亲疏是由礼来规定的，礼则是圣王制定的。荀子认为后王之所以可学，是因为他们的业绩最显著。尽管妄诞之人有不同说法，但圣人不会被迷惑，他们有着“以己度人”的良好的观察方法。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污庸俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是闲也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽、隐栝之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤。
故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。
大意
君子是善于发表自己意见的，这是君子的美德，是其不同于腐儒的地方。
说服他人是有很多难处的，所以君子在与人接触时，能够显示出宽容并接受他人意见。说服他人的方法，主要在于区别不同情况，以灵活的方式进行。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也，故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，不下足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属，夫是之谓奸之之雄，圣王起，所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。
大意
君子必定是善于谈说的人，他们谈论忠爱之道，并行之不辍。经过他们的评说，圣人与其他人的区别就清楚了。
望***纳
人之所以为人，就在于人与其他万物有区别，其区别就在于人有上下亲疏之分，而上下亲疏是由礼来规定的，礼则是圣王制定的。荀子认为后王之所以可学，是因为他们的业绩最显著。尽管妄诞之人有不同说法，但圣人不会被迷惑，他们有着“以己度人”的良好的观察方法。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污庸俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是闲也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽、隐栝之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤。
故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。
大意
君子是善于发表自己意见的，这是君子的美德，是其不同于腐儒的地方。
说服他人是有很多难处的，所以君子在与人接触时，能够显示出宽容并接受他人意见。说服他人的方法，主要在于区别不同情况，以灵活的方式进行。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也，故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，不下足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属，夫是之谓奸之之雄，圣王起，所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。
大意
君子必定是善于谈说的人，他们谈论忠爱之道，并行之不辍。经过他们的评说，圣人与其他人的区别就清楚了。[
『壹』 度字开头的成语接龙
度德量力成语接龙
力透纸背 背道而驰 驰风骋雨 雨帘云栋 栋梁之材 材薄质衰 衰当益壮 壮气吞牛 牛溲马渤渤澥桑田 田翁野老 老蚕作茧 茧丝牛毛 毛发之功 功薄蝉翼 翼翼飞鸾 鸾歌凤吹 吹角连营营私*** 弊绝风清 清都紫微 微察秋毫 毫不讳言 言过其实 实蕃有徒 徒劳往返 返璞归真真龙活现 现世现报 报仇雪耻 耻言人过 过屠大嚼 嚼腭搥床 床上安床 床头金尽 尽情尽理
『贰』 度字开头的成语大全
度字开头的成语
：
度日如年、
度长絜大、
度己失期、
度量宏大、
度己以绳、
度德量力、
度外之人
希望***纳
『叁』 度开头的成语有哪些
度日如年、
度德量力、
度长絜大、
度外之人、
度长絜短、
度己以绳、
度己失期、
度日如岁
『肆』 以“度”字开头的成语有哪些
度己以绳
拼音： ó jǐ yǐ shéng
解释： 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。
出处： 《荀子·非相》：“故君子之度己以绳，接人则用抴。”
度长絜大
拼音： ó cháng xié dà
解释： 度：推测，估计；絜大：用绳子量物体周围的长度。比量长短大小，以便找出差距。
出处： 汉·贾谊《过秦论》：“试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。”
度日如岁
拼音： dù rì rú suì
解释： 过一天象过一年那样长。形容日子很不好过。同“度日如年”。
出处： 宋·周邦彦《霜叶飞》词：“迢递望极关山，波穿千里，度日如岁难到。”
度德量力
拼音： ó dé liàng lì
解释： 度：估量；德：德行。衡量自己的德行是否能够服人，估计自己的能力是否能够胜任。
出处： 《左传·隐公十一年》：“度德而处之，量力而行之。”
度量宏大
拼音： dù liàng hóng dà
解释： 度量：器量，涵养。指人有涵养，器量大，心胸宽广。
出处： 唐·柳宗元《柳常侍行状》：“惟君质貌魁杰，度量宏大。”
『伍』 度开头的成语接龙
度德量力 力不从心 → 心口如一 → 一步登天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山穷水尽 → 尽善尽美 → 美中不足 → 足智多谋 → 谋事在人 → 人定胜天 → 天壤之别 →别有洞天 → 天翻地覆 → 覆地翻天 → 天经地义→ 义薄云天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山穷水尽 → 尽善尽美 → 美中不足 → 足智多谋 → 谋事在人 → 人定胜天 → 天壤之别 → 别有洞天 → 天翻地覆 →覆地翻天 → 天涯海角 → 角立杰出 → 出生入死
『陆』 度开头的 成语
度开头的 成语 ：
度日如年、
度长絜大、
度己失期、
度量宏大、
度外之人、
度德量力、
度己以绳
『柒』 度开头的四字成语
度日如年
『捌』 度开头的四字词语
度日如年: 过一天象过一年那样长。形容日子很不好过。
度德量力: 度：估量；德：德行。衡量自己的德行是否能够服人，估计自己的能力是否能够胜任。
度日如岁: 过一天象过一年那样长。形容日子很不好过。同“度日如年”。
度长絜大: 指比量长短大小。
度长絜短: 见“度长絜大”。
度外之人: 度外：心在计度之外。指与某人或某集团没有关系或关系不近的人。即局外人。
度己以绳: 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。
度己失期:
傲霜枝 傲：傲慢，蔑视。形容菊花凌霜傲雪，不为严寒所屈
出处：宋·苏轼《赠刘景文》诗：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”
汤 比喻迷惑人的语言或行为。
出处：《全元散曲·点绛唇·赠妓》：“使了些巧心机，那里有真情实意。汤滋味美，纸汤瓶热火猥。”
暧昧之情 行为不光明，内有不可告人的隐情。也指男女互相爱悦可能的私事。
出处：明·冯梦龙《警世通言·三现身包龙图断冤》：“做知县时，便能剖人间暧昧之情，断天下狐疑之狱。”
按行自抑 按：克制。约束自己的行为。
出处：唐·柳宗元《梦赋》：“忽崩赛上下兮，聊按行以自抑。”
卑鄙龌龊 形容品质恶劣，导心不正，言行肮脏。
出处：郭沫若《郑成功》第五章：“他们里面的坏人，的确是天地间最坏的东西。背信弃义，放火，横抢武夺，卑鄙龌龊，什么都干得出来。”
卑鄙*** 形容品质恶劣，不顾羞耻。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》第三十五回：“办你个‘胆大钻营，卑鄙***！’下去候着吧。”
卑陋龌龊 龌龊：肮脏。形容品质恶劣。亦作“卑鄙龌龊”。
北辙南辕 ①想往南却驾车向北行驶。比喻行为和目的相反。②车子北往南来。喻人行无定迹。
出处：见“北辕适楚”。
比物此志 比物：比类，比喻；志：心意。指用事物行为来寄托、表达自己的心意。
出处：《汉书·贾谊传》：“圣人有金城者，比物此志也。”
变贪厉薄 指改变、劝勉贪图财利、行为轻薄的人使之廉洁忠厚。
出处：《孟子·尽心下》：“圣人百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”宋·孙奭疏：“此章言伯夷、柳下惠变贪厉薄，千载闻之，犹有感激。”
秉节持重 保持节操，谨慎稳重。
出处：《后汉书·伏湛传》：“［伏湛］遭时反覆，不离兵凶，秉节持重，有不可夺之志。”
不明不白 指说话含含糊糊，很不清楚。也形容行为暧昧。
出处：元·无名氏《连环计》第四折：“怎么不明不白，着他父子每胡厮闹了一夜。”
不挠不折 不弯曲，不屈服。形容节操刚正，意志坚强。
出处：宋·刘炎《迩言》：“夫观钱塘江潮，犹猛士之肝胆决裂，义士之怒发冲冠。观仙都天柱，犹直臣之气，不挠不折，社稷之佐，拓地擎天。”
不以为耻 不认为是可耻的。指不知羞耻。
出处：《邓析子·转辞》：“今墨劓不以为耻，斯民所以乱多治少也。”
不值一哂 哂：微笑。不值得一笑。比喻毫无价值。也表示对某种事物或行为的轻蔑和讥笑。
出处：鲁迅《二心集·非革命的急进革命论者》：“凡大队的革命军，必须一切战士的意识都十分正确、分明，这才是真正的革命军，否则不值一哂。”
不值一笑 不值得一笑。比喻毫无价值。也表示对某种事物或行为的轻蔑和讥笑。同“不值一哂”。
出处：鲁迅《朝花夕拾·死后》：“但同时想，我生存时说的什么批评不值一笑的话，大概是违心之论罢。”又《呐喊·阿Q正传》：“阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位‘文童’也有以为不值一笑的神情。”
才高行洁 才智高超，操行纯洁。
出处：汉·王充《论衡·逢遇》“才高行洁，不可保必尊贵，能薄操浊，不可保必卑贱。”
材茂行洁 才智丰茂，行为廉洁。
出处：《汉书·薛宣传》：“窃见少府宣，材茂行洁，达于从政。”
材茂行絜 絜，同“洁”，干净，廉洁。才智丰茂，行为廉洁。
苍松翠柏 苍：青色。翠：青绿色。指四季常青的松柏。比喻具有高贵品质、坚定节操的人。
出处：清·萧执中《勉县定军山武侯墓楹联》：“古石幽香名士骨；苍松翠柏老臣心。”
扯篷拉纤 指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第十五回：“我比不得他们扯篷拉纤的图银子。这三千两银子，不过是给打发说去的小厮们作盘缠。”
扯纤拉烟 犹扯篷拉纤。指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为。
出处：清·西周生《醒世姻缘传》第五回：“晁书、晁凤也只道胡旦的外公，不过在京中扯纤拉烟，寻常门户罢了。”
出尘不染 比喻身处污浊的环境而能保持纯洁的节操。
出处：宋·周敦颐《周濂溪集·爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。”
出乖露丑 乖：荒谬的；丑：可耻的。指在人前出丑。
出处：金·董解元《西厢记诸宫调》卷下：“已恁地出乖弄丑，泼水再难收。”
揣奸把猾 揣：藏。奸：奸诈，狡诈，虚伪。心藏奸诈，行为狡猾。
出处：元·无名氏《十样锦》第二折：“因某生前揣奸把猾，死后永做饿鬼。”
吹牛拍马 吹牛：吹牛皮；拍马：拍马屁。指爱说大话，喜欢自我吹嘘和一味逢迎巴结别人的行为。
出处：鲁迅《伪自由书·后记》：“我想***如曾某能把那种吹牛拍马的精力……用到求实学一点上，所得不是要更多些吗？”
从井救人 从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。
出处：《论语·雍也》：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也。’”
聪明正直 头脑聪明，行为正直无私。形容词人的品质优秀。
出处：《左传·庄公三十二年》：“神聪明正直而壹者也。”
村夫俗子 指粗野鄙俗的人。
出处：明·胡文焕《群音类先〈赛四节记·踏雪寻梅〉》：“今朝乐事古应稀，数瓯满饮，休负明时，村夫俗子，枉营营岂知滋味。”
大节不夺 大节：临难不苟的节操；夺：丧失。指面临生死关头，仍不改变其原来志向。
出处：《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也。”
戴盆望天 头上顶着盆子看天。比喻行为和目的相反，愿望不可能达到。
出处：汉·司马迁《报任少卿书》：“仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡家室之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。”
荡检逾闲 逾、荡：超越；闲、检：指规矩、法度。形容行为放荡，不守礼法。
出处：《论语·子张》：“大德不逾头，小德出入可也。”《晋书·戴逵传》：“道家去名者，欲以笃实也，苟失其本，又有越检之行。”
蹈节死义 蹈：履行，实行。坚守节操，以身殉义。
出处：《晋书·元帝纪》：“惟有蹈节死义，以雪天下之耻，庶赎斧钺之诛。”
德厚流光 德：道德，德行；厚：重；流：影响；光：通“广”。指道德高，影响便深远。
出处：《谷梁传·僖公十五年》：“天子七庙，诸侯五，大夫三，士二，故德厚者流光，德薄者流卑。”
砥节奉公 磨砺名节，奉行公事。
出处：《明史·周延传》：“延颜面寒峭，砥节奉公。权臣用事，政以贿成，延未尝有染。”《明史·梁材传》：“砥节守公如一日，帝眷亦甚厚。”
砥节厉行 指磨砺操守和品行。同“砥节励行”。
出处：汉·蔡邕《郭有道碑文》：“若乃砥节厉行，直道正辞。”
砥节砺行 指磨砺操守和品行。同“砥节励行”。
出处：王闿运《曾孝子碑文》：“惟先生姿度朴坚，砥节砺行，颖敏足以成学，迂诚足以矫世。 ”
砥砺风节 磨炼品格、节操。
出处：《元史·魏初传》：“请自今监察御史按察司官，在任一岁，各举一人自代。所举不当，有罚。不惟砥砺风节，亦可为国得人。”
砥身砺行 犹言砥节砺行。指磨砺操守和品行。
出处：《梁书·儒林传序》：“建国君民，立教为首，砥身砺行，由乎经术。”
度己以绳 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。
出处：《荀子·非相》：“故君子之度己以绳，接人则用抴。”
断蛟刺虎 指武艺高强，行为侠义。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·自新》载：相传晋周处曾射蛟杀虎，为民除害。
恩恩相报 用恩惠报答恩惠；把有利于人的行为回报给有恩于己的人。
出处：明·罗贯中《平妖传》第十一回：“曾有病，他割下腿上的一片精肉煎汤我吃，我就好了……我会去救他，正是恩恩相报。”
罚不责众 罚：惩罚；责：责罚；众：多数人。指某种行为即使应片惩罚，但很多人都那样干，也就不好***取惩罚的办法去处理了。
出处：清·李汝珍《镜花缘》第四回：“况罚不责众，如果主意都不承旨，谅那世主亦难遽将群芳尽废。”
放荡形骸 行为放纵，不拘礼节。
出处：元·无名氏《争报恩》第二折：“尽着他放荡形骸，我可也万千事，不折证。”
风骨峭峻 峭峻：山又高又陡。形容人很有骨气，刚直不阿。也比喻诗文书画雄健有力的风格。
出处：唐·韩愈《感春》诗：“孔丞别我适临汝，风骨峭峻遗尘埃。”
风云人物 指活跃一时，言论行为能影响大局的人物。
出处：***《别了，司徒雷登》：“因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。”
蜂狂蝶乱 旧指男女间行为放荡。
出处：明·王玉峰《焚香记·允谐》：“那*奔坞，多少蜂狂蝶乱，毕竟傍谁虚度。”
蜂迷蝶恋 旧指男女间行为放荡。同“蜂狂蝶乱”。
出处：《白雪遗音·岭儿调·草桥惊梦》：“说不尽梦儿里半推半就，蜂迷蝶恋花心动。”
付之度外 度外：心意计度之外。放在考虑之外，形容不计安危、成败的行为。
出处：宋·文天祥《指南录后序》：“以小舟涉鲸波，出无可奈何，而死固付之度外矣!”
负土成坟 背土筑坟。古代认为是一种孝义的行为。
出处：《后汉书·醒荣传》：“会朱普卒，荣奔丧九江，负土成坟。”
改行从善 改变不良行为，诚心向善。同“改行为善”。
出处：《京本通欲***·错斩崔宁》：“不若改行从善，做个小小经纪，也得过养身活命。”
改行迁善 改变不良行为，诚心向善。同“改行为善”。
出处：《新唐书·张巡传》：“巡下车，以法诛之，赦余党，莫不改行迁善。”
改行为善 改变不良行为，诚心向善。
出处：汉·荀悦《汉纪·文帝纪下》：“天子悲怜其意，遂下令曰：‘夫训导不纯，而陷焉。或欲改行为善，其道无由也。’”
改行自新 改变行为，重新做人。
出处：《汉书·东平思王刘宇传》：“今闻王改行自新，尊修经术，亲近仁人……朕甚嘉焉。”
高风亮节 高风：高尚的品格；亮节：坚贞的节操。形容道德和行为都很高尚。
出处：宋·胡仔《苕溪渔隐从话后集》卷一：“余谓渊明高风峻节，固已无愧于四皓，然犹仰慕之，尤见其好贤尚友之情也。”
高节清风 高节：高尚的气节；清风：清廉的作风。气节高尚，作风清廉。比喻人品高洁。
出处：明·孙明儒《东郭记·人之所以求富贵利达者》：“高节清风今已矣，英雄须识时宜。”
高人雅士 高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。
高山景行 高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行为正大光明。指值得效法的崇高德行。
出处：《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”
割股之心 割股：割下自己的大腿肉。为了治好病人，不惜牺牲自己的精神。原是封建阶级所宣扬的一种愚孝行为。后泛指医家全心全意为病人诊治。
出处：清·吴敬梓《儒林外史》第二十四回：“医家有割股之心。”
革心易行 指改正错误思想，改变错误行为。
出处：汉·贾谊《新书·先醒》：“于是革心易行，衣苴布，食疄(田改丰)馂，昼学道而夕讲之。”
狗心狗行 比喻歹毒的心肠、行为。
出处：元·无名氏《杀狗劝夫》第三折：“这等人玩的是狗声，这等人使的是狗心狗行。
狗行狼心 比喻行为凶狠，心肠毒辣。
出处：元·白朴《恼煞人》套曲：“恨冯魁，趋恩夺爱，狗行狼心，全然不怕天折挫。”
狗彘不如 彘：猪。形容品行卑劣到连猪狗都不如的程度。同“狗彘不若”。
出处：清·吴璿《飞龙全传》第四十八回：“君有难，臣当不顾其身而救之，岂言退耶！直狗彘不如也！”
狗彘不若 彘：猪。连猪狗都不如。形容品行卑劣到连猪狗都不如的程度。
出处：《荀子·荣辱》：“人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。”
狗彘不食 连狗猪都不吃他的肉。形容其人的品行极端恶劣。
出处：东汉·班固《汉书·元后传》：“受人孤寄，乘便利时，夺取其国，不复顾恩义。人如此者，狗猪不食其余。”
狗走狐* 比喻卑劣*乱。
孤履危行 指行为孤高独特。
出处：明·李东阳《冰玉斋记》：“若明仲者，雄谈博辩而人不以为狂，志高远虑而人不以为迂，孤履危行而人不以为异。”
寡廉鲜耻 寡、鲜：少。旧指不廉洁，不知耻。现指不知羞耻。
出处：汉·司马相如《喻巴蜀檄》：“父兄之教不先，子弟之率不谨，寡廉鲜耻，而俗不长厚也。”
光明磊落 磊落：心地光明坦白。胸怀坦白，正大光明。
出处：《晋书·右勒载记下》：“大丈夫行事，当礌（磊）落落，如日月皎然。”宋·朱熹《朱子语类》卷七十四：“譬如人光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便不是好人。”
瑰意奇行 指高明的思想和不平常的行为。同“瑰意琦行”
出处：刘师培《文说·宗骚》：“瑰意奇行，超然高举。”
瑰意琦行 瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。指高明的思想和不平常的行为。
出处：战国·楚·宋玉《对楚王问》：“瑰意琦行，超然独处。”
诡秘莫测 诡秘：神秘不可知；莫测：无法捉摸。指人的行为态度神秘难以揣测。
出处：宋·刘克庄《后村全集·和实之读邸报之一》：“鬼谷纵横舌，终南诡秘踪。”
鬼头鬼脑 鬼：形容人阴险狡诈。形容行为举止诡秘，不光明正大。
出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二十：“巢氏有兄弟巢大郎，是一个鬼头鬼脑的人，奉承的姊夫姊姊好。”
鬼头滑脑 形容行为举止诡秘，不光明正大。同“鬼头鬼脑”。
出处：马云鹏《雁塞游击队》第十七章：“冯福合是做小买卖的，有些鬼头滑脑，对他的话不能全信。”
***煮箦 汉：汉中地区，在今陕西省。箦：席子，此指竹席子。汉中有个人把家里床上的竹席子当作竹笋来煮着吃。比喻仅靠肤浅的知识去生搬硬套而不认真学习真知的荒唐行为。
横行逆施 指做事违反常道，行为不轨。
出处：述之《怎样才能解决江浙目前的危急问题》：“我们知道北伐军为了援救江浙的民众起见，为了铲除帝国主义的工具起见，绝对不能容忍这班强盗军阀在江浙横行逆施。”
厚颜*** 颜：脸面。指人脸皮厚，不知羞耻。
出处：《诗经·小雅·巧言》：“巧言如簧，颜之厚矣。”南朝·齐·孔稚圭《北山移文》：“岂可使芳杜厚颜，薜荔蒙耻。”
狐媚魇道 指行为妖邪。
出处：《红楼梦》第二十回：“你总不听我的话。倒叫这些人教的你歪心邪意、狐媚魇道的。”又第四四回：“我说那孩子倒不像那狐媚魇道的。”
胡天胡地 用于贬义，形容言语荒唐、行为放肆。同“胡天胡帝②”。
出处：阿英《西门买书记》：“也有一两家兼售古书了，但他们不识货，开价往往是胡天胡地。”
胡天胡帝 胡：何；帝：指天神。什么是天，什么是帝。①原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。②用于贬义，形容言语荒唐、行为放肆。
出处：《诗经·庸风·君子偕老》：“胡然而天也！胡然而帝也！”
荒**** 荒唐*乱，不知羞耻。形容生活糜烂。
出处：明·罗贯中《三国演义》第一百一十九回：“公荒*无道，废贤失败，理宜诛戮。”
秽言污语 指粗俗下流、不堪入耳的话。
出处：唐·宋若华、宋若昭《女语论·和柔章》：“莫学愚妇，不问根源，秽言污语，触突尊贤。”
毁瓦画墁 打碎屋瓦，涂灭已画好的田地界线。比喻一种无益不害的行为。
出处：《孟子·滕文公下》：“[孟子]曰：‘有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？’”赵岐注：“孟子言人但破碎瓦，画地则复墁灭之，此无用之为也，然而其意反欲求食，则子食乎？”
毁钟为铎 将钟改铸为铃。毁大物为小物，比喻随心所欲的愚蠢行为。
出处：《淮南子·说林训》：“心所说，毁舟为杕；心所欲，毁钟为铎。”
毁舟为杕 杕，通“舵”。将船改成舵。毁大物为小物，比喻随心所欲的不当行为。
出处：《淮南子·说林训》：“心所说，毁舟为杕；心所欲，毁钟为铎。”
鸡鸣狗盗 鸣：叫；盗：偷东西。指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为。
出处：《史记·孟尝君列传》载：齐孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟。孟逃至函谷关时昭王又令追捕。另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门，孟得以逃回齐。
积雪封霜 形容操守高洁坚贞。
出处：《南史·齐江夏王锋传》：“常忽忽不乐，著《修柏赋》以见志，曰：‘……冲风不能摧其枝，积雪不能改其性。’”
箕山之节 箕山：古代传说唐尧时的隐士许由、巢父隐居的地方。节：名节，节操。指归隐以保全节操。旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。亦作“箕山之志”、“箕山之操”。
出处：《吕氏春秋·求人》：“昔尧朝许由于沛泽之中，曰：‘……请属天下于夫子。’许由辞曰：‘为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。归已君乎！恶用天下？’遂之箕山之下，颖水之阳，耕而食，终身无经天下之色。”
纪纲人论 纪纲：纲法，制度；人伦：人与人之间的关系及行为准则。封建社会中应遵守的法度纲常、行为准则。
出处：《汉书·武帝纪》：“二千石官长纪纲人伦，将何以佐朕烛幽隐，劝元元，厉蒸庶，崇乡党之训哉？”
嘉言善行 嘉：善、美。有教育意义的好言语和好行为。
出处：《尚书·大禹谟》：“若允兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦贤宁。”宋·朱熹《朱子全书·学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”
嘉言善状 有教育意义的好言语和好行为。同“嘉言善行”。
嘉言懿行 嘉、懿：善、美。有教育意义的好言语和好行为。
出处：《尚书·大禹谟》：“若允兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦贤宁。”宋·朱熹《朱子全书·学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”
坚贞不屈 坚：坚定；贞：有节操；屈：屈服、低头。意志坚定，决不屈服。
出处：《荀子·法行》：“坚强而不屈，义也。”《后汉书·王龚传》：“王公束修厉节，敦乐爇文，不求苟得，不为苟行，但以坚贞之操，违俗失众，横为谗佞所构毁。”
坚贞不渝 坚守节操，决不改变。
出处：徐迟《牡丹》：“她们不屈不挠、坚贞不渝，任何考验不足以动摇她们。”
矫言伪行 指言论、行为虚伪不实。
洁身累行 纯洁身心，约束自己的行为。累，通“缧”。
竭诚尽节 竭：尽。诚：忠诚。节：节操。表现出最大限度的忠诚与节操。
解衣般礴 脱衣箕坐。指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。
解衣磅礴 指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。同“解衣般礴”。
解衣盘磅 指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。同“解衣般礴”。
解衣盘礴 指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。同“解衣般礴”。
解衣槃磅 指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。同“解衣般礴”。
金石不渝 像金石一样不可改变。形容坚守盟约、节操等。
尽诚竭节 诚：忠诚。节：气节，义节。竭尽自己全部的忠诚和义节。亦作“尽节竭诚”、“尽心竭诚”、“尽忠竭力”、“尽忠竭诚”、“尽忠竭节”、“竭忠尽节”。
荆人涉澭 荆人：楚国人。澭：澭水。楚国人过澭水。后用以讽刺拘泥于成法，不知道根据情况的变化而变通的行为。
出处：《吕氏春秋·察今》：“荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千余人，军惊而坏都舍。
酒后无德 指醉酒之后胡言乱语或行为出路。
举止不凡 举动不平凡。形容人的行为动作非同一般，与众不同。
出处：清·壮者《扫迷帚》第五回：“昨见二君举止不凡，询及栈主，始知兄即吴江卞某，此弟生平最敬佩的人，敢问此位名姓？”
举止大方 举动不俗气，不做作。形容人行为动作不拘束，堂堂正正。
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第二十一回：“若是正经的女子，见了人一样，不见人也是一样，举止大方，不轻言笑的，那怕他在街上走路，又碍甚么呢？”
举止言谈 行为举动和说话言论。指人的外在风度。
出处：唐·杜牧《罪言》：“山东之人，叛且三五世矣，今之后生所见，言语举止，无非叛也，以为事理正当如此，沈酣入骨髓，无以为非者。”
矩步方行 行走时步伐端方合度。指行为举止合乎礼仪规范。
出处：清·李绿园《歧路灯》第二回：“……这样先生，断不能矩步方行，不过东家西席，聊存名目而已。”
捐残去杀 指放弃残暴和***的行为。
狂朋怪侣 行为狂放不循常轨的朋友。
出处：宋·柳永《戚氏》词：“帝里风光好，当年少日，暮宴朝欢。况有狂朋怪侣，遇当歌、对酒竞留连。”
狂朋怪友 行为狂放不循常轨的朋友。同“狂朋怪侣”。
出处：元·杨文奎《儿女团圆》楔子：“见你每朝逐日，伴着那火狂朋怪友，饮酒作乐。”
狂朋恠友 行为狂放不循常轨的朋友。同“狂朋怪侣”。
亏心短行 亏损天良，行为恶劣。
出处：元·高明《琵琶记》第五出：“须听，我没奈何分情破爱，谁下得亏心短行？从今后，相思两处，一样泪盈盈。”
狼心狗行 心肠似狼，行为如狗。比喻贪婪凶狠，卑鄙***。
出处：明·罗贯中《三国演义》第七回：“昔日以汝为忠义，推为盟主；今之所为，真狼心狗行之徒，有何面目立于世间！”
磊落光明 襟怀坦白，光明正大。
出处：《明史·王恕马文升刘大夏传赞》：“绸缪庶务，数进谠言，迹其居心行已，磊落光明，刚言鲠亮，有古大臣节概。”
磊落轶荡 轶荡：旷达。心胸坦白，行为无所拘忌。
出处：宋·吕祖谦《东莱博议》卷一：“英雄豪悍之士，磊落轶荡，出于法度之外，为君者亦当以度外待之。”
离经畔道 ①指思想、言行背离儒家经典和规范。②指背离占统治地位的思想和行为规范。
出处：元·费唐臣《贬黄州》第一折：“且本官志大言浮，离经畔道，见新法之行，往往行诸吟咏。”清·李百川《绿野仙踪》第七回：“子真不待教而诛之人也！吾房中师弟授受，绍闻知之统，继精一之传，岂可以容离经畔道之人哉！”
礼坏乐崩 古代制礼，把它当作社会道德、行为的规范；把制乐人微言轻教化的规范。形容社会纲纪紊乱，骚动不宁的时代。
出处：《汉书·武帝纪》：“盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉。”
导语：下面的成语你见的多吗?会经常用吗?如果不会的话，就跟着我一起来学习吧!
羚羊挂角 l?ng y?ng gu? jiǎo 羚羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸患。旧时多比喻诗的意境超脱
哀梨蒸食 āi l? zhēng sh? 将哀梨蒸着吃。比喻不识货。糊里糊涂地糟蹋好东西。
疾言遽色 [ j? y?n j? sa ] 释义：言语神色粗暴急躁。形容对人发怒时说话的神情。
东海扬尘 dōng hǎi y?ng ch?n 大海变陆地。比喻世事变化很大。
冬寒抱冰，夏热握火 ： 形容刻苦自勉。
冬烘先生 指昏庸浅陋的知识分子。
董狐直笔 董狐：春秋时晋国的史官。直笔：根据事实，如实记载。指敢于秉笔直书，尊重史实，不阿权贵的正直史家。
栋折榱崩 d?ng zh? cuī bēng 梁椽毁坏。比喻当政的人倒台或死去。
斗方名士 dǒu fāng m?ng sh? 旧指冒充风雅的人。
斗酒百篇：形容才思敏捷。?李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。?
斗粟尺布 dǒu s? chǐ b? 比喻兄弟间因利害冲突而不和。
斗转参横 dǒu zhuǎn shēn h?ng 北斗转向，参星打横。指天快亮的时候。
斗折蛇行斗折：像北斗星的排列一样曲折。像北斗星一样弯曲，像蛇一样曲折行进。形容道路曲折蜿蜒。
豆重榆瞑： 原指多吃大豆使人发胖，吃榆能使人久睡。后形容人本性难改。三国魏?稽康《养生论》：?豆令人重，榆令人瞑。?
独出机杼 d? chū jī zh? 独：独特，特别。机杼：织布机和织布梭，引申为织布方法。比喻文章的命题和构思独特新颖，与众不同。
独茧抽丝 比喻诗文条理清晰，脉络分明。亦比喻单相思。诵之行云流水，听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝。
独行其是 不考虑别人的意见，只照自己认为对的去做。
笃近举远：笃：忠实，厚道。举：举荐，选拔。对关系近的厚道，对关系远的举荐，指同等待人。?故圣人一视而同仁，笃近而举远。?
蠹居棋处 d? jū q? chǔ 比喻坏人深入社会，散布各处。
蠹众木折 d? zh?ng m? zh? 蛀虫多了，木头就要折断。比喻不利的因素多了，就能造成灾祸。?蠹众而木折，隙大而墙坏。?
端本正源 端：端正，清理。本：根本。源：根源。指从根本上加以整顿清理。?端本正源者，虽不能无危，其危易持。?
断齑画粥 du?n jī hu? zhōu断：切断。齑：酱菜或腌菜之类。指食物粗简微薄。形容贫苦力学。
堕甑不顾 du? zang b? g? 甑落地已破，不再看它。比喻既成事实，不再追悔。
阿党相为 ē dǎng xiāng w?i 阿党：偏袒、偏私一方。为了谋求私利相互偏袒、包庇。
扼吭夺食 a gāng du? sh? 扼住喉咙，夺走吃的东西。比喻使人处于绝境。
扼吭拊背 a gāng fǔ bai 掐着喉咙，捺住脊背。比喻控制要害，制敌死命。
饿虎之蹊 比喻非常危险的处所。
断雁孤鸿 鸿：鸿雁。离了群的孤独大雁。比喻孤身独处，多指未成婚的男子。
断织劝学 原指东汉时乐羊子妻借切断织机上的线，来讽喻丈夫不可中途废学。后比喻劝勉学习。
断杼择邻 孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻;孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。
对床夜雨 指亲友或兄弟久别重逢，在一起亲切交谈。?能来同宿否，听雨对床眠。?
多藏厚亡 指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大
多歧亡羊 因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。也比喻学习的.方面多了就不容易精深。
掇菁撷华 duō jīng xi? hu?掇：拾取。菁：精华。撷：摘取。选取事物的精华。
度己以绳 绳：纠正;约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。《荀子?非相》：?故君子之度己以绳，接人则用抴ye。?
耳鬓斯磨 ěr b?n sī m?形容亲密相处的情景(多指小儿女)。
耳目股肱 ěr m? gǔ gōng股：大腿。肱：手臂从肘到腕的部分。起到耳朵、眼睛、手
臂的作用。比喻辅佐帝王的重臣。也比喻十分亲近且办事得力的人。
发言盈庭 形容好多人聚在一起议论，意见纷纷，得不出一致的结论。
发综指示 fā zōng zhǐ sh?猎人发现野兽的踪迹，指示猎狗跟踪追捕。比喻在后面操纵指挥。
绳字开头的成语有：
绳之以法、绳锯木断、绳其祖武、绳床瓦灶、绳愆纠谬、绳墨之言、绳趋尺步、绳愆纠缪、绳先启后、绳头小利、绳枢之士、绳营狗苟、绳不挠曲、绳枢之子、绳枢瓮牖、绳厥祖武、绳一戒百、绳愆纠违等。
1、绳之以法：意思是根据法律制裁。作偏正式；作谓语、宾语；含褒义；指用法律来制裁。
出自《后汉书·冯衍传》
原文：以文帝之明，而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以德则为功。
译文：以汉文帝那样的英明，魏尚那样的忠诚，当魏尚被绳之以法时，他便成为罪人；当魏尚被法外施恩时，他又成了功臣。
2、绳锯木断：意思是用绳当锯子，也能把木头锯断；比喻力量虽小，只要坚持下去，事情就能成功。作宾语、分句；含褒义。
出自《鹤林玉露》卷十
原文：一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。
译文：一天偷一文钱，一千天就偷一千文钱，用绳子去锯木头锯到最后木头也会断，水滴一滴一滴也能把石头滴穿。
3、绳其祖武：意思是踏着祖先的足迹继续前进，比喻继承祖业。作动宾式；作谓语；比喻继承祖辈事业。
出自《诗经·大雅·下武》
原文：“昭兹来许，绳其祖武”
译文：“光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。”
4、结绳而治：意思原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。作谓语、宾语；指原始管理方法
出自《周易·系辞下》
原文：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
译文：上古时期的人用结绳来记事以治理天下，后世的圣人又改为以契刻文字的方式来记录事情
5、蝇营狗苟：意思是比喻为了追逐名利，不择手段，像苍蝇一样飞来飞去，像的不知羞耻。联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义。
出自唐·韩愈《送穷文》
原文：蝇营狗苟，驱去复还。
译文：像到处钻营，驱赶开了又马上回来。
