个人认为曹雪芹可能会安排林黛玉“沉湖而死”这种猜测比较合理
刘学继承周汝昌，认为黛玉死在湖中。不同者，周老主张跳湖，刘学主张沉湖。刘学为自己的“沉湖论”寻找到11条论据，现予一一反驳：
（1），76回中秋联诗“冷月葬花魂”
此句首先表达作者对黛玉悲剧的伤悼之情，其次才为黛玉之死作谶，意指黛玉死时周围社会环境一片冰冷，大约凤姐失势，贾府式微，贾母在宝玉婚姻上忍痛割爱，任凭王夫人、薛姨妈包办金玉婚事，黛玉身边人情冷淡，此即“冷月”之意。
关键在于区分社会环境与自然环境两个截然不同的概念，则“冷月”实有社会环境的象征意义，就象“风刀霜剑严相逼”和“助秋风雨来何速”一样，都不能望文生义地解做纯自然环境。刘学却说：
“冷月葬花魂”，就是湖心倒映着寒月，而如花美眷，就沉入湖中，魂消魄散。（引自第29讲 黛钗结局之谜(2)）
刘学把黛玉中秋诗句同湘云“寒塘渡鹤影”一句联系起来，认为“冷月”“寒塘”都指黛玉死时的自然环境。其中“冷月”指时间，“寒塘”指地点和方式，正是混淆了自然与社会的区分，忽略了它们的社会象征意义，反映出沉湖论太缺乏想像力了。
（2），27回《葬花吟》“天尽头何处有香丘”
同理，《葬花吟》虽由黛玉创作，但它第一，并非因黛玉一人而有，而是泛指了大观园中所有清净女儿的大悲剧。所以脂批曰：“庚辰：《葬花吟》是大观园诸艳之归源小引，故用在践花日诸艳毕集之期。践花日不论其典与不典，只取其韵耳。”又曰：“甲戌：埋香冢葬花乃诸艳归源，《葬花吟》又系诸艳一偈也。”第二，《葬花吟》必须当作一首好诗来鉴赏。
因此，“天尽头何处有香丘”一句就是象征大观园群芳的大悲剧，总喻其生存环境之险恶：既无立锥之地，亦且无葬身之地。常言道“死无葬身之地”，即此意也。此语用在大观园女儿身上，更多了一重悲剧意义，表达了作者沉痛的伤悼之情。
反观刘学，他说：
希望自己......安眠在“香丘”里。但是，她的这个理想，却总在被现实蹂躏、碾碎......“天尽头，何处有香丘？”她没有找到，她现在如此体贴落花，但当她自己有一天也成为落花时，却不会有人为她准备香丘。（引自第29讲 黛钗结局之谜(3））
他不仅把《葬花吟》悲剧的范围缩小到黛玉一人，把这样一首凄美好诗降低为单为黛玉一人而做的神秘主义谶语，而且相当陋俗地把“香丘”等同于“土葬”，把“无香丘”等同于“死不见尸”，于是发挥想像，以为只有“沉湖”才能符合他“不土葬”和“死不见尸”的主观偏见。他的解释放在这里大杀风景。
（3），23回《西厢记》“花落水流红”
此句文意，亦为伤春，伤悼女儿悲剧，就象美丽的花朵凋落，随流水逝去。刘学为自圆其谎，真是不择手段，23回末如此富有诗意的一段妙文，到他手里也诗意全失。他说：
很显然，这就都是在暗示黛玉生命的结局，都有花魂入水的意思在里头。（引自第29讲 黛钗结局之谜(3））
他误以为“花落水流红”就是沉湖、或者跳湖，此外没有别意。读中国诗，最忌就是这种望文生义。因为“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去竟是有理有情的”（48回香菱语）。
即以“花落水流红”为例，则无论黛玉如何死法，只要契合“女儿悲剧”“青春悲剧”“美的悲剧”这些主题，便都可用“花落水流红”来形容。其实不止黛玉之死，再如晴雯之病死、尤三姐自刎、尤二姐吞金，都没有沉湖，也没有跳湖，但你能说她们的死不叫“花落水流红”么？
（4），黛玉别号“潇湘妃子”
如所周知，“潇湘妃子”象征黛玉还泪和她的诗人气质。刘学却说：
传说中的潇湘妃子，指舜的两位妃子娥皇与女英，舜出巡时死于苍梧，她们两个就奔赴九嶷山，先是啼哭，染竹成斑，后来就泪尽入水，死在江湖之间。黛玉的这个别号，既点出她爱哭，是泪尽而亡，也预言着她的结局是入水殒命。（引自第29讲 黛钗结局之谜(3））
今按：潇湘妃子典故的原意是讲娥皇与女英泪洒竹上点滴成斑，故名斑竹为“湘妃竹”。湘妃故事常常被人们提起的并非她们如何死法，而是重在讲“泣血而死，从此君山的青竹浸染了斑斑血泪”。曹雪芹***用这则典故，同样只说黛玉还泪，没说入水殒命。
（5），70回柳絮词“粉堕百花洲”
“洲”字指什么呢？字典释做“本义:水中的陆地”（引自《在线新华字典》），通常指“被海水包围的大陆”或“江上的小块陆地”，相当于江中小岛。总之它露出在江面上，而不是沉在水下。“粉堕百花洲”乃是说花瓣堕水浮在水面上就象“江上的小块陆地”一样，柳絮又飞来掉在这花瓣形成的“百花洲”上。而刘学以为：
百花洲是水域，花粉堕水，这应该也是暗示。（引自第29讲 黛钗结局之谜(3））
他说“百花洲”暗示黛玉“沉湖”，无异于把露在水上的“洲”给沉到水下去了，试问那还能叫“洲”吗？而且这句诗是否必为黛玉之死的谶语还有待商榷，怎么可以武断下结论呢？
（6），44回《荆钗记》之《男祭》“舀水为祭”
查44回原著原文：
众人看演《荆钗记》，宝玉和姐妹一处坐着。林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗说道：“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”
原文此处实有所指，即金钏投井死后，43回“今日是金钏的生日”，宝玉和茗烟偷跑去到水仙庵为她焚香设祭。显然，黛玉话中那个投水而死的人实指金钏。她说“这王十朋也不通的很”，即是暗讽宝玉。
后文58回“茜纱窗真情揆痴理”有一段类似的话，写宝玉请芳官转告藕官道：“这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训。以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。”
这一段表达宝玉对“祭故人”的看法，与44回正好一对，请看：
44回宝玉祭金钏被黛玉察知，58回藕官祭菂官被宝玉撞见；
44回黛玉暗讽宝玉，并提醒他“天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了”，言下对宝玉实有赞赏之意。58回宝玉亦赞赏藕官“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界”，并善意嘱咐她“只要心诚意洁，便是佛也都可来享”。
以上两段不仅事体情理均与44回近似，而且表达的主意也完全相合。更令人惊奇者，藕官恰是黛玉的小丫头，而且这一段正文多次点到“林姑娘”三字。因此这两处都对80回后黛玉之死和宝玉祭黛玉有所暗示。既然58回的“菂官”并非投水而死，那么我们就不能单凭44回的《男祭》就轻易下结论说黛玉投水，何况黛玉话中那个投水而死的人实指金钏，绝非自谶！
但是刘学以为：
首先，暗示别人都猜不出来宝玉去哪里了，但是黛玉猜出来了，意思是你就在大观园舀碗井水，也就祭奠了金钏了，何必跑到外面远地方去？再一层意思，是暗示将来黛玉也会入水而死，这是一句所谓的谶语；第三层，就是预告八十回后，有宝玉舀水祭黛玉的细节。（引自第29讲 黛钗结局之谜(3））
他的方法其实很低级，就是给毫不相干的两件事划等号，进行一对一的简单连线，即“金钏投井→黛玉入水而死”。这就太坐实而且太缺乏想像力了。
（7），63回，黛玉花名签上画着一枝芙蓉
原文花名签上还题着“风露清愁”四字，诗云“莫怨东风当自嗟”，可见芙蓉花系喻指黛玉还泪。且不管她是木芙蓉还是水芙蓉，总之跟她的死毫无关系。就算她是水芙蓉吧，也只能说生在水中，亦未言及死字。
其实水芙蓉在水中正是生得其所，生命状态最佳。恰恰是水涸泥干没有水的时候，水芙蓉才会失水而死，就象香菱的命运一样。刘学说黛玉这枝水芙蓉死在水中，真是痴人说梦！而且香菱判册上画着“有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败”，可见香菱也是生在水中而后失水而死的荷花，她和黛玉很有可比性。既然香菱没有投水或沉湖，又怎么可以单凭“水芙蓉”就瞎猜黛玉沉湖呢？
（8），79回，紫菱洲，脂批曰：“先为对景悼颦儿作引”
***定脂批为真，也只能解作黛玉死后宝玉常去潇湘馆睹物思人怀旧。那时潇湘馆已是“落叶萧萧,寒烟漠漠”“蛛丝儿结满雕梁，甲戌侧批：潇湘馆、紫芸轩等处。”。刘学不管这些，他说：
第七十九回，写迎春出嫁后，宝玉天天到紫菱洲一带徘徊。脂砚斋在这个地方批道，先为对景悼颦儿做引。很可能，黛玉沉湖的具***置，就是大观园里的紫菱洲。（引自第29讲 黛钗结局之谜(4））
他把宝玉在紫菱洲感伤迎春的情节比附为黛玉在紫菱洲沉湖、后来宝玉又来紫菱洲“对景悼颦儿”，却置潇湘馆于不顾！
一往无前、一事无成、一五一十、一心一意、一言为定、一路平安、一团和气、一表人才、一鸣惊人、一知半解
1、一往无前
解释：一直往前，无所阻挡。形容勇猛无畏地前进。
出自：现代 ***《论联合***》：“这个军队具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人，而决不被敌人所屈服。”
语法：连动式；作谓语、定语；含褒义。
2、一事无成
解释：连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成。形容毫无成就。
出自：唐·白居易《除夜寄微之》诗：“鬓毛不觉白毵毵，一事无成百不堪。”
释义：我的鬓毛不知不觉中已经变得白而细长，想起我至今一事无成，就觉得不堪。
3、一言为定
解释：一句话说定了，不再更改。比喻说话算数，决不反悔。
出自：元·纪君祥《赵氏孤儿》第二折：“程婴，我一言已定，你再不必多疑了。”
释义：程婴，我说话算数，你就不要再多疑了。
语法：主谓式；作谓语、分句；指说话算数。
4、一表人才
解释：表：指外貌。形容人容貌俊秀端正。
出自：元·关汉卿《望江亭》第一折：“夫人，放着你这一表人物，怕没有中意的丈夫？”
语法：偏正式；作谓语、定语、补语；含褒义。
5、一鸣惊人
解释：鸣：鸟叫。一叫就使人震惊。比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。
出自：战国 韩非《韩非子·喻老》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。
释义：虽然没有去飞翔，但是如果去飞翔，必定一飞冲天，虽然没有鸣叫，但是如果鸣叫，一定一鸣惊人。
语法：主谓式；作主语、谓语、宾语、定语；用于国家、集体。
“五红菜”，是南京等地的端午习俗，南京人端午节讲究吃“五红菜”避邪消暑。“五红”，分别是“烤鸭、苋菜、红油鸭蛋、河虾、黄鱼”。
饭桌上红苋菜不可少；红心咸鸭蛋价不高；雄黄泡酒后呈橙色；河虾买点儿，油炒后，虾壳红通通的红光油亮；烤鸭上市了，到鸭子店斩个脯或腿子花费不多，所以“五红”也成了端午节餐桌上必定菜单。
中国江南民间端午节有吃“五黄”的食俗。“五黄”指黄鳝、黄鱼、黄瓜、咸鸭蛋及雄黄酒。也有其他说法，咸鸭蛋可以用黄豆替代。?
神话传说《白蛇传》中，白娘子饮雄黄酒，现出蛇身的原形。故民间便认为蛇蝎蜈蚣等毒虫可由雄黄酒破解，端午佳节饮雄黄酒可以驱邪解毒，身体健康。 据民间说法，在正午食用五黄可以更好的驱毒避邪。
扩展资料：
一、五红传说
端午节的风俗，各地还是有所区别的。例如以苏州为代表的江南水乡，端午的特色是“五白”，即白切肉、白斩鸡、白豆腐、白蒜头、茭白。而以扬州为代表的苏北，则是12红。主要有红烧鱼、油爆虾、红萝卜、红烧肉等。而从上世纪70年代初开始，龙虾开始爬上饭桌，不少人开始用龙虾代替河虾了。
王先生认为，从南京的端午节习俗可以看出，南京是一个包容的城市，她包容了其他城市的风俗。现在的南京人中，很少有祖祖辈辈都是南京人的，有不少祖籍是河南、安徽、浙江以及苏北的，这些来自他乡的人，带来了自己家乡的风俗习惯，慢慢地，让南京这个包容的城市接纳了，也才有了现在的“五红”。
二、端午主要习俗
端午习俗主要有扒龙舟、祭龙、***草药、挂艾草与菖蒲、拜神祭祖、洗草药水、打午时水、浸龙舟水、食粽、放纸鸢、睇龙船、拴五色丝线、薰苍术、佩香囊等等。
扒龙舟活动在中国南方沿海一带十分盛行，传出国外后深受各国人民喜爱并形成了国际比赛。端午食粽之习俗，自古以来在中国各地盛行不衰，已成了中华民族影响最大、覆盖面最广的民间饮食习俗之一。
端午节期间通过传统民俗活动展演，既能丰富群众精神文化生活，又能很好的传承和弘扬传统文化。端午文化作为中华传统文化的重要组成部分，反映了中华文化源远流长、博大精深。端午文化在世界上影响广泛，世界上一些国家和地区也有庆贺端午的活动。
百度百科-五黄
百度百科-五红菜
百度百科-端午节
人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为胎光天魂，二为幽精地魂，三为爽灵命魂有说是人魂。其魄有七。1尸狗、2伏矢、3雀阴、4吞贼、5非毒、6除秽、7臭肺也有说为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲
八识指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，前五个指身体的各个感识，后三个是抽象感念精神？
两者的异同？怎么说呢~三魂七魄与八识相似，主控善恶、因果、智慧、身体各种感观等，不同的是佛家转识（八识）成智，从而达涅槃之彼岸，道家的三魂七魄则是寄托在依附于活人躯体而存在的精神，人一死就离散消失也说是重新轮回？
1. 消是第二个第四个是尽的成语
没有找到第二个字是消第四个字是尽的成语
第二个字是消的成语
香消玉碎 比喻年轻美貌女子死亡。
香消玉损 比喻年轻美貌女子死亡。同“香消玉碎”。
烟消雾散 比喻事物消失得干干净净。同“烟消云散”。
雨消云散 比喻消失得一干二净。
冰消瓦解 比喻完全消失或彻底崩溃。
翠消红减 形容女子姿容减退。
香消玉减 比喻美女日渐消瘦。
香消玉殒 比喻美丽的女子死亡。
寻消问息 寻、问：打听。打听消息。
烟消火灭 比喻事物消灭干净。
烟消云散 象烟云消散一样。比喻事物消失得干干净净。
云消雾散 象烟云消散一样。比喻事物消失得干干净净。
云消雨散 比喻一切都成了过去。
冰消冻解 比喻完全消失或彻底崩溃。
冰消雾散 比喻事物消失瓦解。
冰消雪释 比喻事物消失瓦解。
冰消云散 比喻事物消失瓦解。
魄消魂散 形容惊恐万分，极端害怕。同“魂飞魄散”。
鸿消鲤息 指断绝音信。亦指死。
魂消胆丧 形容惊恐万分，极端害怕。同“魂飞魄散”。
魂消魄夺 形容惊恐万分，极端害怕。同“魂飞魄散”。
魂消魄丧 形容惊恐万分，极端害怕。
气消胆夺 形容畏惧到极点。
潜消默化 指暗地消除。
————————————————————
第四个字是尽的成语
吃着不尽 吃的穿的，享用不尽。比喻生活富裕。
充类至尽 充类：推究同类事理；至尽：到极精密处。指就事理作充分的推论。
除恶务尽 恶：邪恶；务：必须。清除坏人坏事必须干净彻底。
床头金尽 床头钱财耗尽。比喻钱财用完了，生活受困。
弓折刀尽 比喻战斗力没有了，无法可想。
机关用尽 机关：周密、巧妙的计谋。比喻用尽心思。
江郎才尽 原指江淹少有文名，晚年诗文无佳句。比喻才情减退。
筋疲力尽 形容非常疲乏，一点力气也没有了。
精疲力尽 精神疲乏，气力用尽。形容精神和身体极度疲劳。
民穷财尽 人民穷困，国家财富也消耗完了。
情至意尽 指对人的情谊已经到极点。
裘弊金尽 皮袍破了，钱用完了。比喻境况困难。
取之不尽，用之不竭 竭：尽，完。拿不完，用不尽。形容非常丰富。
仁至义尽 至：极，最；尽：全部用出。竭尽仁义之道。指人的善意和帮助已经做到了最大限度。
扫地以尽 比喻破坏得彻底。也比喻面子、威风丢失干净。
山穷水尽 山和水都到了尽头。比喻无路可走陷入绝境。
无穷无尽 穷：完。没有止境，没有限度。
一口吸尽西江水 原是一气呵成、贯通万法的意思。后比喻过于性急，想一下子就达到目的。
2. 消的四字成语大全消的四字成语 ：
香消玉殒、
杳无消息、
烟消云散、
消愁解闷、
小道消息、
消息灵通、
金鸡消息、
寻消问息、
散闷消愁、
家道消乏、
枉物难消、
消患未形、
目断魂消、
消磨岁月、
消息盈虚、
与时消息、
玉减香消、
玉碎花消、
气消胆夺、
滴水难消、
潜消默化、
烟消火灭、
消愁释愦、
冰消雪融、
冰消冻释、
消愁破闷、
东窗消息、
日出冰消、
瓦解冰消、
魂消魄夺
3. 第二个是水字的四字成语白水鉴心、杯水车薪、杯水粒粟、杯水舆薪、杯水之敬、杯水之谢、背水一战、车水马龙、趁水和泥、尺水丈波、出水芙蓉、楚水吴山、大水冲了龙王庙、带水拖泥、淡水交情 、滴水不羼、滴水不漏、滴水成冰、滴水成河、滴水穿石 、滴水难消、点水不漏、斗水活鳞、反水不收、范水模山 、覆水难收、海水不可斗量、海水难量、海水群飞、海水桑田 、河水不犯井水、河水不洗船、洪水横流、洪水猛兽、画水镂冰 、浑水摸鱼、混水捞鱼、混水摸鱼、积水成渊、煎水作冰 、江水不犯河水、浆水不交、借水推船、借水行舟、近水楼台 、近水楼台先得月、井水不犯河水、冷水浇背、冷水浇头、临水登山 、流水不腐、流水朝宗、流水高山、流水落花 、流水桃花、流水无情、流水行云、流水游龙、露水夫妻 、绿水青山、马水车龙、逆水行舟、鸥水相依、盘水加剑 、萍水相逢、泼水难收、千水万山、清水无大鱼、清水衙门 、秋水***、秋水盈盈、如水赴壑、如水投石、弱水之隔 、撒水拿鱼、山水相连、勺水一脔、盛水不漏、剩水残山 、菽水承欢、顺水放船、顺水人情、顺水顺风、顺水推船 、顺水推舟、顺水行舟、似水流年、似水如鱼、宿水飡风 、宿水餐风、溯水行舟、万水千山、细水长流、秀水明山 、沂水春风、沂水舞雩、沂水弦歌、以水济水、以水救水 、以水投石、以水投水、以水洗血、引水入墙、饮水辨源 、饮水啜菽、饮水栖衡、饮水曲肱、饮水食菽、饮水思源 、饮水知源、鱼水和谐、鱼水深情、鱼水相欢、鱼水相投 、遇水迭桥、遇水叠桥、遇水架桥、远水不解近渴、远水不救近火 、远水解不了近渴、远水救不得近火、置水之情、舟水之喻、酌水知源。
4. 带生消的四字词语有哪些十二生肖成语
一、鼠
鼠目寸光 鼠牙雀角 鼠窃狗盗 鼠腹鸡肠 投鼠忌器
二、牛
牛刀小试 牛鼎烹鸡 牛鬼蛇神 牛骥同皂 牛刀割鸡 牛角挂书 牛头马面 九牛一毛 土牛木马 对牛弹琴 木牛流马
三、虎
四、兔
狡兔三窟 龟毛兔角 乌飞兔走 守株待兔
五、龙
龙飞凤舞 龙肝豹胎 龙肝凤髓 龙马精神 龙蟠凤逸 龙蛇飞动
六、蛇
画蛇添足 惊蛇入草 握蛇骑虎 佛口蛇心 杯弓蛇影 打草惊蛇
七、马
马不停蹄 马齿徒增 马到成功 马革裹尸 马工枚速 马首是瞻 马壮人强 马马虎虎 一马平川 一马当先 万马齐喑 万马奔腾 天马行空
八、羊
羊肠小道 羊狠狼贪 羊质虎皮 羊落虎口
九、猴
沐猴而冠 尖嘴猴腮 杀鸡吓猴
十、鸡
鸡虫得失 鸡飞蛋打 鸡呜而起 鸡零狗碎 鸡毛蒜皮 呜鸣狗盗 鸡犬不留
十一、狗
十二、猪
牧猪奴戏 冷水烫猪 猪朋狗友
5. 补充成语第二个字是鼠的四字成语1。
两鼠斗穴 比喻敌对双方在地势险狭的地方相遇。 2。
猫鼠同眠 猫同老鼠睡在一起，比喻官吏失职。 3。
穷鼠啮狸 啮：咬；狸：狸猫。比语言无路可逃的老鼠。
4。雀鼠之争 指 *** 侵凌引起的争讼。
5。社鼠城狐 社：土地庙。
城墙上的狐狸，社庙里的老鼠，比喻依仗权势做恶，一时难以驱除的小人。 6。
十鼠同穴 比喻使集中在一起，一网打尽。 7。
首鼠两端 首鼠：鼠性多疑，出洞时一进一退，不能自决；两端：拿不定主意。在两者之间犹豫不决右动摇不定。
8。投鼠忌器 投：用东西去掷；忌：怕，有所顾虑。
想用东西打老鼠，又怕打坏了近旁的器物。比喻做事有顾忌，不敢放手干。
9。梧鼠技穷 梧鼠：即“鼯鼠”，为？鼠之误。
比喻才能有限。 10。
梧鼠五技 梧鼠：即“鼯鼠”，为？鼠之误；五技：据说？鼠有五种技能。比喻技能多而不精，于事无益。
11。 相鼠有皮 相：视。
看看老鼠尚且还有皮。旧指***须知廉耻，要讲礼义。
12。偃鼠饮河 比喻所需极有限。
13。狐鼠之徒 比喻品质低下的人。
1. 消是第二个第四个是尽的成语
没有找到第二个字是消第四个字是尽的成语
第二个字是消的成语
香消玉碎 比喻年轻美貌女子死亡。
香消玉损 比喻年轻美貌女子死亡。同“香消玉碎”。
烟消雾散 比喻事物消失得干干净净。同“烟消云散”。
雨消云散 比喻消失得一干二净。
冰消瓦解 比喻完全消失或彻底崩溃。
翠消红减 形容女子姿容减退。
香消玉减 比喻美女日渐消瘦。
香消玉殒 比喻美丽的女子死亡。
寻消问息 寻、问：打听。打听消息。
烟消火灭 比喻事物消灭干净。
烟消云散 象烟云消散一样。比喻事物消失得干干净净。
云消雾散 象烟云消散一样。比喻事物消失得干干净净。
云消雨散 比喻一切都成了过去。
冰消冻解 比喻完全消失或彻底崩溃。
冰消雾散 比喻事物消失瓦解。
冰消雪释 比喻事物消失瓦解。
冰消云散 比喻事物消失瓦解。
魄消魂散 形容惊恐万分，极端害怕。同“魂飞魄散”。
鸿消鲤息 指断绝音信。亦指死。
魂消胆丧 形容惊恐万分，极端害怕。同“魂飞魄散”。
魂消魄夺 形容惊恐万分，极端害怕。同“魂飞魄散”。
魂消魄丧 形容惊恐万分，极端害怕。
气消胆夺 形容畏惧到极点。
潜消默化 指暗地消除。
————————————————————
第四个字是尽的成语
吃着不尽 吃的穿的，享用不尽。比喻生活富裕。
充类至尽 充类：推究同类事理；至尽：到极精密处。指就事理作充分的推论。
除恶务尽 恶：邪恶；务：必须。清除坏人坏事必须干净彻底。
床头金尽 床头钱财耗尽。比喻钱财用完了，生活受困。
弓折刀尽 比喻战斗力没有了，无法可想。
机关算尽 机关：周密、巧妙的计谋。比喻用尽心思。
机关用尽 机关：周密、巧妙的计谋。比喻用尽心思。
江郎才尽 原指江淹少有文名，晚年诗文无佳句。比喻才情减退。
筋疲力尽 形容非常疲乏，一点力气也没有了。
精疲力尽 精神疲乏，气力用尽。形容精神和身体极度疲劳。
民穷财尽 人民穷困，国家财富也消耗完了。
情至意尽 指对人的情谊已经到极点。
裘弊金尽 皮袍破了，钱用完了。比喻境况困难。
取之不尽，用之不竭 竭：尽，完。拿不完，用不尽。形容非常丰富。
仁至义尽 至：极，最；尽：全部用出。竭尽仁义之道。指人的善意和帮助已经做到了最大限度。
扫地以尽 比喻破坏得彻底。也比喻面子、威风丢失干净。
山穷水尽 山和水都到了尽头。比喻无路可走陷入绝境。
同归于尽 尽：完。一起死亡或一同毁灭。
无穷无尽 穷：完。没有止境，没有限度。
一口吸尽西江水 原是一气呵成、贯通万法的意思。后比喻过于性急，想一下子就达到目的。
2. 第二个字是以,第四个是灭的成语没有这样的成语。
第二个字是以的成语，
/chaxun.php?q1=&q2=%D2%D4&q3=&q4=
第四个是灭的成语
第四个字是灭的成语查询结果
/chaxun.php?q1=&q2=&q3=&q4=%C3%F0
成语词目 释义 出处 人气
不可磨灭 磨灭：消失。永远消失不了。指事迹言论。 宋·欧阳修《记旧本韩文后》：“韩氏之文，没而不见者二百年，而。 551
不生不灭 佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住。 晋·王巾《头陁寺碑文》：“仰苍苍之色者，不足知其远近；况视听。 1001
亘古不灭 亘：横贯；亘古：从古至今；灭：绝灭。。 471
灰飞烟灭 比喻事物消失净尽。 宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“谈笑间，樯橹灰飞烟灭。” 654
全军覆灭 整个军队全部被消灭。比喻事情彻底失败。 明·许仲琳《封神演义》第九十三回：“梅山七怪化成人形，与周兵。 502
天诛地灭 诛：杀死。比喻罪恶深重，为天地所不容。 明·施耐庵《水浒全传》第十五回：“我等六人中但有私意者，天地。 432
烟消火灭 比喻事物消灭干净。 清·张春帆《宦海》第十七回：“若是这位武弁老爷，当时认个不是。 440
自生自灭 自然地发生，生长，又自然地消灭。形容。 唐·白居易《岭上云》诗：“自生自灭成何事，能逐东风作雨无。” 873
兵强则灭 指依恃军队强盛则毁灭。 《列子·黄帝》：“老聃曰：‘兵强则灭，木强则折。’”按今本《。 112
前功尽灭 以前取得的功劳全部丢掉了。同“前功尽。 无 65
清净寂灭 指道教的清净无为与佛家的涅盘寂灭之说。 无 72
身名俱灭 指身躯与名声一齐毁灭。 无 59
天地诛灭 犹天诛地灭。比喻为天地所不容。 无 72
旋生旋灭 指产生不久随即消亡。 无 104
烟销灰灭 比喻事物消失，不见踪迹。 元·刘祁《〈归潜志〉序》：“向日二十余年间所见富贵权势之人，。 52
永不磨灭 永远不会消灭。 无 94
云飞烟灭 比喻消逝。 宋·辛弃疾《贺新郎·听琵琶》词：“千古事、云飞烟灭。贺老定场。 113
3. 四字成语第二个字是由的有哪些第二个字是由的成语
〔 必由之路 〕必：一定；由：经过。一定要经过的道路。
〔 不由分说 〕由：让；顺 随；分：辩别。不容许辩争。
〔 不由自主 〕由不得自己。指控制不住自己。
〔 咎由自取 〕咎：灾祸；惩罚。灾祸、惩罚是由自己招来的。
〔 政由己出 〕政令由一己发出。指把持大权，独断专行。
〔 自由放任 〕不加约束，任它自由发展。
〔 自由自在 〕形容没有拘束；十分安闲舒适。
〔 自由泛滥 〕指某种错误的思想言行没有约束，到处扩散。
〔 病由口入 〕见“病从口入”。
〔 必由之地 〕必：一定；由：经过。必定要经过的道路、地方
〔 自由主义 〕主张个人自由发展、自由表现的看法或人生观
〔 自由散漫 〕不受限制和约束，不守纪律
〔 许由洗耳 〕许由：远古时代人名。许由洗自己的耳朵，指不想当官
〔 请由此亡 〕请允许我从此离开您。
〔 率由旧章 〕率由：遵循；沿袭。原意是典章制度取法前代。后为泛指完全按老规矩办事；不更新。
〔 妖由人兴 〕妖物因人而生。指不正常事物是由于人自己不严肃、不正派引起的。
〔 率由旧则 〕率：遵循；旧则：老法规。完全依循旧规办事。同“率由旧章”。
4. 第二个字和第四个字是近义词的四字成语有哪些海枯石烂 火树银花 刀光剑影 装神弄鬼 铜墙铁壁 装模做样 平心静气 拈花惹草 珠联壁合 吟风弄月 栉风沐雨 风餐露宿 茹毛饮血 风起云涌 冰肌玉骨 冰清玉洁 莺歌燕舞 龙腾虎跃 杀鸡儆猴 指桑骂槐 鸡毛蒜皮 獐头鼠目 贼眉鼠眼 心宽体胖 海阔天空 酒池肉林 羊贪狼狠 改朝换代 玉树琼枝 玉润珠圆 卖官鬻爵 山重水复 欺男霸女 扶老携幼 拖家带口 颐指气使 龙行虎步 轻描淡写 千丝万缕 千头万绪 朝思暮想 捕风捉影 暴风骤雨 防微杜渐 兵强马壮 人仰马翻 兔死狐悲 依红偎翠
莺声燕语 虎头蛇尾 虎背熊腰 摩肩接踵 天光水色 冰消雪融 天高云淡 登堂入室 宽衣解带 披头散发 干柴烈火 郎才女貌 三宫六院 涤瑕荡垢 招降纳叛 三妻四妾 鹤发童颜 咬文嚼字 仙风道骨 得陇望蜀 雕梁画栋 攻城略地 嬉皮笑脸 大刀阔斧 山穷水尽 单枪匹马 拉帮结伙 成群结队 奇思妙想 强词夺理 巧取豪夺 国泰民安 返璞归真 只言片语 三言两语 品头论足 长年累月 洗心革面 得寸进尺 三教九流 真心实意 抛头露面 海枯石烂 翻箱倒柜
5. 带生消的四字词语有哪些十二生肖成语
一、鼠
鼠目寸光 鼠牙雀角 鼠窃狗盗 鼠腹鸡肠 投鼠忌器
二、牛
牛刀小试 牛鼎烹鸡 牛鬼蛇神 牛骥同皂 牛刀割鸡 牛角挂书 牛头马面 九牛一毛 土牛木马 对牛弹琴 木牛流马
三、虎
虎背熊腰 虎踞龙盘 虎口逃生 虎视眈眈 虎头蛇尾
四、兔
狡兔三窟 龟毛兔角 乌飞兔走 守株待兔
五、龙
龙飞凤舞 龙肝豹胎 龙肝凤髓 龙马精神 龙蟠凤逸 龙蛇飞动
六、蛇
画蛇添足 惊蛇入草 握蛇骑虎 佛口蛇心 杯弓蛇影 打草惊蛇
七、马
马不停蹄 马齿徒增 马到成功 马革裹尸 马工枚速 马首是瞻 马壮人强 马马虎虎 一马平川 一马当先 万马齐喑 万马奔腾 天马行空
八、羊
羊肠小道 羊狠狼贪 羊质虎皮 羊落虎口
九、猴
沐猴而冠 尖嘴猴腮 杀鸡吓猴
十、鸡
鸡虫得失 鸡飞蛋打 鸡呜而起 鸡零狗碎 鸡毛蒜皮 呜鸣狗盗 鸡犬不留
十一、狗
狗急跳墙 狗尾续貂 狗血喷头 狗仗人势 狗彘不若 狗拿耗子
十二、猪
牧猪奴戏 冷水烫猪 猪朋狗友
6. 第二个字是有字的成语有哪些第二个字是有字的成语有哪些 ：
别有洞天、
尺有所短、
应有尽有、
寸有所长、
胸有成竹、
责有攸归、
徒有虚名、
死有余辜、
若有所思、
卓有成效、
煞有介事、
大有裨益、
绰有余裕、
尺有所短，寸有所长、
心有灵犀一点通、
天有不测风云，人有旦夕祸福、
心有余悸、
心有余而力不足、
既有今日，何必当初、
八仙是指哪八仙
神话***《八仙过海》，就借用了八卦的五行象，并***取国画八仙照片集锦（15张）拟人化的手法表现出来：
吕洞宾属于乾金之象。乾卦纯阳，故称纯阳老祖，所用宝剑亦曰纯阳剑。还同何仙姑谈恋爱，依依不舍，这表示乾坤相合之理。
铁拐李属于兑金之象，以铁拐为足，铁属金，足在下属阴，表示柔金之象，好别于乾刚之金。
何仙姑属于坤土之象，她是八仙中唯一的女性，为柔土，欲与吕洞宾配成夫妇，表示乾坤交泰之象。
曹国舅属于艮土之象，书中说他兄长地下的灵魂附于其身而为恶，将他本人的灵魂囚禁于地下。地下乃土之位，但为刚土，因他本人最后通过与恶鬼的决斗，战胜邪恶，乃复其灵明，皆刚之象。
张果老属于震木之象。因张果老于月宫砍梭椤树，树本为刚木，以别于柔木。
蓝***和属于巽木之象，手拿兰草，草本皆为柔木。
韩湘子属于坎水之象。***中有民间大旱，韩湘子为民众吹箫降雨一节。
汉钟离属于离火之象。汉钟离性情猛悍，他的宝扇一扇则出火，火烧龙宫等皆汉钟离所为。
八仙是指哪八位神话人物？
八仙是指的是：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝***和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）
1、铁拐李又称李铁拐，李凝阳，李洪水，李玄，是中国民间传说及道教中的八仙之首。相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目。生卒年约公元前418-326年。
2、钟离权姓钟离，生卒年约（公元168.农历7月27日-256）东汉、魏晋时期人物，中国民间及道教传说中的神仙。天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。
3、张果老是中国古代神话传说八仙之一，在中国民间有广泛影响。张果老（张果），他姓张名果，号通玄先生，受武则天和玄宗征召，御赐邢州五峰山（今邢台张果老山）。
4、吕洞宾，吕洞宾在八仙排行中虽不是“老大”，但是其影响却是其他七仙无法相匹的，汉钟离等七仙的专庙寥寥无几，而奉祀吕洞宾的吕祖庙、吕祖阁却成千上万遍布各地。
5、何仙姑——八仙之一，八仙中唯一的女性，巧降及时雨。歙南 覆船山，十道石门内，有座何仙姑庙，传承千年，坐落在倒挂荷花的龙穴里面，因为她在这个荷花形里面羽化登仙的。
6、蓝***和，真实姓名不详，或名许杰，字伯通，公元（615-760），是中国民间及道教传说中的八仙之一，唐朝人，在淮南道濠州钟离濠梁之上（今安徽凤阳）得道成仙（又说在青海出生，青海湖、昆仑山一带，诺木洪的黑风口是他的诞生地），出生于塘河古镇石龙门。
7、韩湘子，字清夫，唐代人，是古代中国民间传说中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道，是八仙中风度翩翩的斯文公子，道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。
8、曹国舅是中国民间传说中的八仙之一。他出现最晚，在宋代就被内丹道收编为吕洞宾***，但是关于他的故事却迟至元明时期才出现于有关记载之中。
扩展资料
这天，八仙兴高***烈地来到蓬莱阁上聚会饮酒。八仙每人准备一道菜，以当地的大虾、海参、扇贝、海蟹、红螺、真鲷等海珍品为主要原料，加工了8个拼盘、8个热菜和1个热汤。拼盘各自用自己的宝物拼成图案，造形生动别致，盘盘都有神话典故，不仅味道鲜美，还可观赏助兴。
热菜烹饪更为精致，呈现蓬莱多处名胜景观，巧夺天工；热汤以八种海鲜加鸡汤制成，味道鲜美奇特。酒至酣时，铁拐李意犹未尽，对众仙说：“都说蓬莱、方丈、瀛洲三神山景致秀丽，我等何不去游玩、观赏？”众仙 *** 四溢，齐声附和。
吕洞宾说：“我等既为仙人，今番渡海不得乘舟，只凭个人道法，意下如何？”众仙听了，欣然赞同，一齐弃座动身而去。（另一说八仙赴王母娘娘蟠桃会归来。）八位仙人聚到海边，个个亮出了自己的法宝。
八仙遨海，顿时海面如翻江倒海，滔天巨浪震动了东海龙王的宫殿。东海龙王急派虾兵蟹将出海查巡，方知是八仙各显其能，兴海所为。东海龙王恼羞成怒，率兵出来干涉。八仙据理力争，与之抗辩，东海龙王下令虾兵蟹将抢走蓝***和。
蓝***和不甘示弱，与之争斗，终因寡不敌众，被抓住关进龙宫。众仙见状大怒，个个奋勇上前厮杀，在海里打起一场恶战。众仙连斩东海龙王两个龙子，吓得虾兵蟹将魂飞魄散，屁滚尿流，纷纷败下阵来。
东海龙王怒不可遏，急忙请来南海、北海、西海龙王，不制服众仙誓不罢休。于是四海龙王催动三江五湖四海之海水掀起惊天巨浪，杀气腾腾地直奔众仙而来。正在一触即发之际，忽见金光闪烁，浊浪中闪出一条路来，原来曹国舅白云板天生具有避水神力，他怀抱云板在前开路。
众仙在后紧紧跟随，任凭巨浪排山倒海，却奈何不了他们。四海龙王见此情景，十分恼火，又调动了四海兵将准备再战。恰巧南海观音（一说如来佛）从此处经过（或说专门来调停），便喝住双方出面制止，东海龙王放出蓝***和。八仙拜别观音，各持宝物，乘风破浪、遨游而去。
搜狗百科-八仙
八仙是指哪八仙？他们都叫什么名字
八仙分别是汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾，及女仙二人蓝***和、何仙姑。
1、铁拐李
亦称李铁拐。李铁拐，相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号李孔目。曾遇太上老君得道。李玄在修道之路上非常虔诚精进，但他还是有一颗爱美之心没有去，因此天意的安排将其在神游时因未及时返回，其肉身误为徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。
蓬守垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖。将其安排成一个丑陋的拄着铁拐的老乞丐的形象，这就是我们后人所熟悉的“铁拐李”李玄，故称「铁拐李」。
2、汉钟离
原复姓钟离，名权，后改名为觉，燕台人，字寂道，号和谷子，又号正阳子。相传诞生时，异光数丈，状若烈火。一个曾经的大将军，屡获战功，但是在他最后一次的战役中，却失败了，此也是天意的安排，他的命中最终就是要归道的。
因而受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄简同日升天，度吕洞宾而去。见《东游记》。
3、张果老
亦名张果。原为唐代道士，相传隐居于恒州条山，唐武则天时自称已数百岁。武后召之出山，他装死不赴。常倒骑白驴，日行万里。唐玄宗时，派使者请他入朝，授以银青光禄大夫职衔，赐号通玄先生。其故事最早见于《明皇杂录》。
4、吕洞宾
即吕岩，字洞宾，号纯阳子。吕洞宾未修道之前，追逐尘世的名利，为了光宗耀祖，可是名利心不去，而招致杀身之祸，跳下悬崖，在山洞一呆，世上已经过去几十年了，回到家，妻子早已故去，儿子也已经到了晚年。方才悔悟人生苦短，坚定修行的决心。
5、何仙姑
名琼，永州零陵人。十三岁时，入山***茶，遇吕洞宾。后又梦见神人教饵云母粉，遂誓不嫁，往来山谷，轻身飞行。每日朝出，暮持山果归来服侍母亲。后尸解仙去。
6、蓝***和
唐代的隐逸。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。常衣破蓝衫，一足靴，一足跣，夏则披絮，冬则卧雪，气出如蒸。蓝***和常行歌于城市乞讨，手持大拍板长三尺余，似醉非醉，踏歌云「踏歌蓝***和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭」，均为神仙脱世之意。
7、曹国舅
姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故称国舅。因其弟景植不法而伏罪，曹景休耻见于人而隐居山岩，葛巾野服，矢志修真。经钟离权与吕洞宾之度化，曹国舅得还真秘旨而修道成真，并由钟离权和吕洞宾引入仙班。
在八仙中，他的事迹最少，出处最晚。曹国舅，对百姓乐善好施，为百姓做了很多的好事，命中与道有缘。
8、韩湘子
名湘，字清夫，传为韩愈之侄孙。相传韩湘自幼学道，追随吕纯阳，后登桃树堕死而尸解登仙。
韩愈官拜刑部侍郎时，宾客盈门，朋僚宴贺。韩湘子劝韩愈弃官学道，韩愈则勉韩湘子弃道从学。韩湘子以径寸葫芦，酌酒遍饮宾客，数斗不竭。又以盆覆土，开花两朵，上有金字之联：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
后来，韩愈以谏迎佛骨事，贬谪潮州，别家赴任，途经蓝关，值大雪，马惫于道。韩湘子冒雪而来。韩愈问其地，即蓝关，嗟叹韩湘子预言之灵验。后韩湘子护愈抵任，复随愈移袁州，最后度其叔韩愈入道。
八仙是指哪八仙
先说第一位铁拐李！他是元朝末期人！真名叫李月，后改为李玄！是一名修道之人！
第二个是汉钟离！他和铁拐李是同一时期的人！其实汉钟离真名叫钟离全，是一位桥夫！
第三个是张果老！张果老是唐太宗年间的人！~他的真正的名字叫张果！是一名隐士，爱游山玩水！
第四个是吕洞宾！他的真名字叫吕彦.吕洞宾是八仙中人情味最浓的一个！他好酒好色！在明朝时期吴元泰著的中就有”吕洞宾三戏白牡丹”之说！
第五个是何仙姑！何仙姑在民间是一名靠织布！卖草鞋为生的女子！她的名字叫何汝仙
第六个是韩湘子！据说他是大诗人韩愈的侄子！也有的书上说他是韩愈的侄孙子至今说法不一！
第七个是蓝***合！他是民间一名靠卖唱为生的乞讨之人！不过人长的眉清目秀！很受大家喜欢！他的名字我不是太清楚
最后一个是曹国舅！他是唐朝太宗年间皇上的至亲爱妾银妃的哥哥！他并不叫曹国舅因为他是皇上的大舅子所以就有人叫曹国舅一说了！他的真名字叫曹文.当年和妹妹一起回洛阳探亲！正好赶上皇上出巡相中了曹文的妹妹！便把他妹妹纳入宫去做了妃子，所以有的世人就称他为国舅了！
八仙指的是？
“八仙过海”的八仙，据说是八个得道的仙人，每个人都有一段***的人生故事。得道成仙后，又常在一起出现。他们的出现被视为祥瑞，久而久之，就变成了喜庆宴会上最受人欢迎的表演节目。八仙是：
1张果老，据说他常倒着骑驴，一天可走数万里。不骑的时候，就把它摺叠得像一张纸那样，放在箱里。要骑的时候，取出吹一口气就变成真驴。
2韩湘子，相传他是唐朝韩愈的族侄，能够在初冬时让牡丹开出各种颜色的花，每朵花又有诗一联。
3蓝***和，唐朝人，穿着破衣行乞于闹市，得了钱便去喝酒，乘醉而歌，周游天下。
4何仙姑，唐朝人，十四五岁吃云母粉而成仙，行动如飞。每天到山中***野果奉养母亲。
5吕洞宾，曾隐居洞中，成仙后曾在江淮斩蛟，为民除害，搭救受苦受难的人。
6钟离权，上山学道，下山扣飞剑斩虎，并有点石成金之术，常点金以救济穷人。
7曹国舅，他的弟弟仗着国戚之势作恶，他自己却散尽家财以济贫，入山修道成仙。
8李铁拐，能使灵魂离开肉身而神游，因其肉身被徒弟火化，游魂归来，只好附在饿死的乞丐身上“借尸还魂”。他用水喷倚身的竹杖，竹杖化为铁杖，故名铁拐李。
饮中八仙指哪八个？
指唐代嗜酒的八位学者名人，亦称酒中八仙或醉八仙.新唐书《李白传》载，李白，贺知章、李适之，汝阳王（李）进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为‘酒八仙人’.杜甫有《坎中八仙歌》.瓷器画面绘饮中八仙，每每于人物之上书以人名.以清代为多见.一仙贺知章：知章骑马似乘船，眼花落井水底眠.二仙汝阳王：汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉.三仙李适之：左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤.四仙崔宗之：宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前.五仙苏晋：苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅.六仙李白：李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠.天子呼来不上船，自言臣是酒中仙.七仙张旭：张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟.八仙焦遂：焦遂五斗方卓然，高谈阔论惊四筵.。
1 开门：阿拉霍洞开
2 让物体飞起：羽加——迪姆——勒维——奥萨
3 像木板一样僵硬：统统——石化（全身束缚咒）
4 令对方失去手中武器：除你武器（机械魔咒）
5 咯吱魔咒：咧嘴呼啦啦
6 跳快步舞：塔朗泰拉舞
7 让所有施行的魔法取消：咒立停
8 变出黑蛇：乌龙出洞
9 使***物体显形：急急显形
10 照亮物体：荧光闪烁
11 失忆：一忘皆空
12 生火：火焰熊熊
13 让物体飞来：飞来飞去（飞来咒）
14 使声音巨响：声音洪亮
15 使声音微弱：悄声细语
16 变出黑魔标记：尸骨再现
17 使人昏倒：昏昏倒地
18 让昏迷的人醒来：快快复苏
19 回使前一个魔咒：闪回前咒
20 让魔法变出的东西消失：消隐无踪
21 使某一件被毁的东西恢复愿样：修复如初
22 使某物受自己的控制：魂魄出窍（夺魂咒）
23 使人痛苦不堪：钻心刻骨（钻心咒）
24 使人死去：阿瓦达索命（阿瓦达索命咒）
25 让脸上出现一个个***子：火烤热辣辣
26 让门牙变大：门牙赛大棒
27 让魔杖一头变出花：兰花盛开
28 让魔杖一头飞出小鸟：飞鸟群群
29 让某物分裂：四分五裂
30 喷出火花：为动松泻
31 拦阻袭击者：障碍重重（障碍咒）
32 炸毁固体障碍物：粉身碎骨（粉碎咒）
33 是魔杖指向正北：给我指路（定向咒）
34 在周身暂时形成一道无形的坚壁：（铁甲咒）
35 使下肢瘫软：（软腿咒）
36 吓退摄魂怪保护自己：呼神护卫（守护神魔咒）
37 弹开某物：瓦迪瓦西
38 下退博格特并让他变成头脑中所想的人物：滑稽滑稽
39 让某物瞬间换地方：幻影显形
40 用绷带包扎治疗：阿魏啦
41 让某人在瞬间转移位置：移形幻影
42 使两腿僵硬不能动：腿立僵停死（锁腿咒)
八 你没有灵魂吗？
——神体是不灭的
有些人领略了一点科学知识，就认为科学统帅一切，科学触及不到的，就是不存在的。他们认为在理化王国里，无非是物质。在解剖人体时，无论在心脏里，在大脑中或无论什么部位，都解剖不出个灵魂来，由此可见——他们说——灵魂是没有的。
但是说看不见，就没有，这是一种“唯直观论”。心理学上说：人的感官所感知的（这还不是认识）不过是事物的现象；只有理智对已感知的材料进行分析思考，才能认识事物的本质。许多看不见的东西由实践和推理证明，他们是绝对存在的。
无论什么样的无神论者，口说不信神、不信灵魂，但总承认人是有精神生活的。我们要问：这种精神生活是从哪里来的呢？比如：人会说话、会思维、会欣赏艺术、会创造文明、会***未来、认识真、善、美，有善恶道德观念……这种能力不但在无生物里找不到，就是在人以外其他任何高等动物身上也找不到。这种力量与物质本身所固有的物理化学力是有着天壤之别的。这不就很清楚地看出来，在人身上除物质之处，还有某种别的东西吗？
我们听见他们争论说：物质是第一性的，精神（或意识）是第二性的。又说，精神来自物质。这里我们分析一下，既然说有二性存在，也就等于说：物质与精神属于两个范畴，也就是说，物质以外，另有精神存在，精神不是物质。同时也应当说：物质生成的东西仍然是物质，而不是什么别的。氢和氧相遇，生成的是水，水也是物质。人造卫星，虽然进入了太空，但那也是运用了物理本身的性能。电子计算机纵然一秒计算几亿次，那也只是核子能。如果你说物质产生非物质的东西（精神），那不仅是违反科学的，而且自身也是矛盾的，可笑的。精神来自物质的说法显然是谬误的。
人和其它动物也有根本性的差别。一般人认为猴子是最聪明的，进化论者认为人和动物只有程度的差别，没有根本的差别。有人甚至说：“黑猩猩的智力大致和三岁和四岁的幼儿相等。”（见一本介绍北京动物园的小册子）说这话的人，大概忘记了普通常识，他们只是见到了猩猩灵敏的动作，如穿衣戴帽、拿壶斟茶等等（这些都是在模仿人的动作），而忘记了他家中的小孩能有的那些什么黑猩猩、白猩猩也做不来的行为。在《农村医生手册》里有一份儿童智力发育表，这里摘录几点，以资对照：
——新生儿两个月：“能微笑”。
——四个月：“能放声大笑”。
——九个月：“能了解成人的语言”，能有意识叫妈妈、爸爸，能复述成人的简单音节。
——一岁：“能用简单的词来表达意见”。如说：“再见。”
——一岁至一岁半：“有自己的主意，会用四五个字表达自己的意见”。
——一岁半至两岁，“能约束大小便”。
——二至三岁：“能拆叠纸张……认识画上的东西”，“能唱短歌，能和人交谈”。
——三至四岁：“能剪纸，能画简单的图形。”初步思考问题，能把字组成词，语言较有意义，好发问。
请聪明的先生们拿来和黑猩猩对比一下，上边列举幼儿的行为，有哪一样是黑猩猩能做到的呢？它们不但没有画过图、发过问、思考过问题，就是连二三个月婴儿的发笑它们也不曾有过。不到一岁的幼儿就已经喜欢穿花衣、爱美、喜欢别人夸奖，讨厌别人的斥责。他会装哭，会引逗人。十一个月，会拿他的玩具***装送给你，当你去拿时，他又把小手缩回来戏弄你，又报以得意的讪笑。你见过猩猩有这样的动作吗？哪里能说猩猩和三四岁的儿童相等？它们也并非缺乏相应的器官，它们本来有手可以写字画画，却从来也没有做过，他们有耳能听，有口能发音，但却没有真正的语言。而聋哑人可以用手势说话，没手的人可以用脚写字。这是什么问题呢？与动物之间的根本不同在哪里呢？
心理学家分析，归纳人和动物行动的性质不同，在于动物的行为是本能的，是无意识的，而人的行为（不是单纯的行动！）则是有意识的、自发的、自主的，他能控制物质、改造物质。很明显，这种能力是超物质的，那就是来自精神实体的，这个精神实体有个别称，就是我们通常说的“灵魂”。
当你否认人有灵魂时，这也正表现你是有灵魂的，因为无论是牛马或猿猴，既不会否认什么，也不会承认什么，因为“否认”或“承认”，都是理性行为，只有人才有这种理性行为。
你曾注意过你的“想象力”吗？我们的脑袋只有一个哈密瓜那么大，但是当我们合上眼睛默想的时候，那就到了一个无边无际的“大千世界”，那里真正是海阔天空，任你驰骋，无半点阻碍。你可以想身边的东西，也可以一下子跑到万里之外的南极去巡礼；你可以想象微观世界的原子核电子，也可以想象宏观世界的***星系，连整个宇宙都被囊括在我们小小的头颅中，我们通常说的“脑海”，就形象地说明了这一点。雨果在《悲惨世界》里说：“世界有一种比海洋更大的景象，那便是天空；还有一种比天空更大的景象，那便是内心的活动。”我们的头脑还能设想出来不存在的东西，可以构思***未来的东西，可以将已知的东西离解后重新组合成新的东西……这就是那些发明家、建筑家、画家、***家发明创造的源泉，是人类改造世界、改造社会秩序的原动力。但是改造的对象是物质世界，那么能改造世界的原动力自然就是非物质高于物质的人。谁能说我们的想像力这样伟大力量是物理化学的力呢？
人有灵魂最明显的证据表现在人的理智和意志上，人之所以为人，人之所以不同于禽兽，总起来说，就在于人是有理智的，而禽兽是无理智的；人是有自由意志的，而禽兽只是本能地为冲动所驱使。这里要插入一句：动物的生命活动，也不是单纯物理化学的力，而是较高的能力，我们称之为“觉魂”，但和灵魂有着本质的差别。人是有理智的，动物就没有，人能由已知推未知，能***未来的事，动物就不能。特别是人具有抽象的能力，哲学上叫“抽绎作用”。说个简单的比方，人们说的“圆”和“方”就是抽象的概念，我们见到圆的方的东西，都是具体的物品，铜的、木的、泥的……但能把它们抽出一个共同点来，而去掉所有具体的材料，成为一个单纯的概念，这种概念只存在于人的悟性中，这种由具体而变成抽象的作用是纯粹的精神作用。这种精神作用，只能来自精神实体，那就是“灵魂”。你可以想一想，我们时常说到的什么智慧、能力、爱情、道德、罪恶……这一类的东西你看得见摸得着吗？这些就是抽象概念。
如果理性证明人有灵魂，你还觉不清楚的话，那么人的自由意志证明人是有灵魂的，则是十分清楚、完全确定的了。对于人的自由意志你可能在理论上说不明白，但是在实际上完全能掌握运用。我们前面说的一岁多幼儿能约束大小便，就是他在运用自由意志了，这就是自由意志的表现方式。再比如你什么时候吃饭，吃什么饭，什么时候睡觉，选择什么色的衣服，想到什么地方去，等等，你都任意选择，不像动物那样被动，完全受环境所驱使。圣奥斯定说：“决定做与决定不做，是同一个我。”自由意志表现的最清楚的，莫过于人能相反自己本性的倾向而行事。绝食的人，虽然有强烈的食欲牵引和饥饿之苦，而对摆在面前的食物，仍然毫不为动。（你见过牛、羊绝食吗？）高尚的道德志士，能战胜各种私欲诱惑，而洁身自好。连《淮南子》书中还提到：“节欲之本，在于反性”。更有那为真理正义而牺牲自己最宝贵生命的无数英烈都表现了坚强的意志，那种反乎本性的能力，超物质的力量，和事物的本性能力，（更不用说物理上的力学！）是完全不相称的，是绝对相反的，只有承认有灵魂，才会有合理的解释。
人有灵魂还有一个显而易见的证据：就是每个人有一个统一的意识，哲学上称为“神我”。如果你感到这些名词不好理解，那就请你自己问问自己，你时时不断的说；我吃饭、我睡觉、我看、我听、我爱、我思想……究竟这个“我”在那儿？你解剖你的任何一部分，都解剖不出个“我”来。可是这个“我”却是全身的主人，“我”支配整个人的行为。生理学家说主管思想的是大脑，但是大脑也不能说是“我”，因为人的大脑是由一百多亿细胞组成的，它们之中并没有一个“领袖细胞”来指挥和协调大脑的行动。大脑至多可以说是身体的司令部，但那个“司令”在哪里呢？而这个“司令”（也就是那个“我”）看来他本身没有轻重大小，也没颜色形态，也没有驻扎某个定居点，因此哲学家称它为“神我”。人的一生经过婴儿期、儿童期、少年、青年、壮年和老年，身体发生了很大的变化，所有的细胞，经过新陈代谢，不知更换了多少次，但是“我”始终不变。这个无形的“神我”控制着有形的各个器官。也控制着心灵活动，正像一个人驾驶着一部汽车一样。如果不承认人有个无形的而具体的，单纯的而独立存在的精神实体——灵魂，则这些现象就无从解释了。只要你以真理为依归，只要你有勇气，你必然会追认这一古老的真理——人有灵魂。
我国古代庄子就曾指出：“百骸、九窍、六脏、赅而存焉。”但是指挥它们的是谁呢？他得出结论说：“其有真君存焉。”“真君”就是灵魂。
因为人具有理智的灵魂，才能掌握世界，改造世界，创造灿烂的文化，他用巧妙方法来种植庄稼，来捕获野兽，他建起了精确复杂的摩天高楼，几十万吨的大海轮，制造了精密仪器、汽车、飞机、电子计算机、宇宙火箭、人造卫星，因为人有理智，人类才能用语言、文字表达意见，聋哑人有手语，瞎子有盲文；人类对过去有回忆的历史，对未来有预计的蓝图（这些在现实中都是不存在的！）这只是几个例子，别的你自己观察好了。
除此以外，还有许多证据，证明人有灵魂。
人的道德观念和良心证明人是有灵魂的。谁都知道。人是有道德和良心的，人都知道什么是善、什么是恶，知道善当做，恶当戒。无论什么民族，无论什么时代，都讲良心和道德，就是无神论者不是也讲剥削穷人、欺负孤儿寡妇是罪恶吗？这种思想是从哪里来的？你能说它是来自人身体的细胞吗？它和分子运动或血液循环，或人脑皮质的活动毫无关系。它是来自灵魂处的警钟，与物理无缘。我们钦佩一个人的伟大，钦佩他的高尚人格，绝不是尊敬佩服他那一百斤肉，而是敬佩他的高尚伟大的灵魂，你说不是吗？ 人有永福的愿望证明人有灵魂。人都有追求幸福的希望，而且人所要求的幸福越大越好，一直到圆满无缺。人也都想活得长久，到什么时候呢？——长生不死，万寿无疆。但这二者在现世是找不到的，俗话说：“欲壑难填”，你的幸福越提高，你的欲望也越大，人生的苦恼也有增无减，只有来世的永远幸福才是圆满的。这便是不死不灭的灵魂所享的天福。这种希求是合理的，出自人本性的。如果说人追求永远的幸福是虚妄，就整个否定了人性，人生就是漆黑一团，陷入混沌之中，什么也谈不上了。（千万别自暴自弃！） 人类对灵魂的信念，证明了人有灵魂。古今中外普遍地坚信人有灵魂，《礼：郊特牲》上说：“魂气归于天，形魄归于地。”所以要祭祖。明末清初著名学者和思想家黄宗羲曾纠正旧医家的说法，“肾藏精与志，非也……神与意与志，皆魂之所为也……”昭昭灵灵者是魂；运动作为者，是魄……死而不亡。”（破邪论）。中国人的烧纸、送寒衣，是承认人的灵魂不死。古埃及人的木乃伊，更说明他们相信不死的灵魂将来和肉体复活起来。不但所有宗教***信有灵魂，就是自称不信神的人也隐隐约约地承认人有个灵魂，如他们说：“脏污的灵魂，触及人的灵魂”……又说心灵，灵明，建设人心，精神不死等等，那是指什么？难道是指人的骨骼和肌肉吗？人的这种灵魂不死的信念是不可能虚构的，如果在这上边错了，那人什么真理也不能认识了。 许多大科学家都相信人有灵魂，更可以使你放心大胆地去信从。前面提到了许多有宗教信仰的科学家都相信有灵魂，近代著名的生理学家，英国的谢灵顿、德国的缪勒和费留格等，只承认动物的非随意动作是反射，而随意运动则是由灵魂主宰的。现代的脑神经生理解剖学的专家中，像澳大利亚的艾克尔司（J.Eccles）、英国的哲学家波普尔（K．Popper）都宣扬二元论，认为精神还是一个独立的存在，和物质不一样，认为精神或意识不能用物质来解释。前苏联的一个心理学家抱怨说：英美的心理学家越来越后退了，因为他们说，人的许多心理活动，没有灵魂便无法解释。 善恶报应须要有个灵魂，俗语说；善有善报，恶有恶报。欧阳修也说：“为善无不报，而迟速有时，此理之常也。”（《泷冈阡表》）。立功受赏，犯罪受罚，不但理所当然，也是制裁人行为的有效方法。你说国家法律给了人制裁，用不着死后再用赏罚了。请看以下事实：历史上有无数冤死的好人，又有许多作恶多端而寿终正寝，他们在哪里得到了应有的报应？俗话说：“好人不常寿，坏人活千年”。《镜花缘》的作者李汝珍借小春之口说：“世上每每有许多好人倒得不到善终，那些坏人倒得好结果。”（第九十回）。而且世上的事如此颠倒，常使人抱怨上天不公，比如有人说：“清廉的命穷，贪图的运通，方正的行不动”（见薛论道《朝天子；不平》）。这可以说是普遍现象。又有人说：“越是高尚，就越不幸福”（契诃夫）。古语也说：“成人不自在，自在不成人。”你也许说：他们已名留千古，这就是赏报。可是那没留下名的又如何呢？所以吴渔山作诗说：“若非死后权衡在（赏罚），取义成仁枉圣贤”（冤枉了行善的）。比如像岳飞、文天祥等，为国家民族鞠躬尽瘁，最后落了个酷刑冤死，公理正义在那里去找呢？再有世间的赏罚，多有不称其功过，杀了一个人被判***，杀了一百个人的，也是一死了之。因此必须有赏罚公平合理的地方才能服人之心。而且为矫正人心，安定社会，讲来世的赏罚也是必要的。 否定人有灵魂，不但荒谬悖理，而且降低了人的身份与地位，毁灭了人的前途、理想和希望，丧失了道德标准，根除了社会秩序的基础，减弱了人类进步的动力，便人感到前途茫然，漆黑一团，失去了社会指南和奋斗目标。人既和猪，活个几十年，一死百了，那就吃点喝点，“今朝有酒今朝醉”，还干什么自找苦吃，去发展文化呢？现代社会的紊乱，不能不说是自私自立，损人利已的“享乐主义”造成的，而享乐主义又是否认或漠视灵魂存在的结果。不！我们每个人都有一个独立于物质，高于物质不死不灭的灵魂。因此每个人都有着无限远大的理想和希望，纵使到人被人遗弃的地步，到了年老体衰或绝症不治的地步，还是有所作为，还是有奋斗目标，还是有光明前途等待着我们。这样的生活才有意义，而且每个行为都有它永久的价值！
最后我们引证一位对“北京猿人”颇有研究的古生物学专家、天主教神父德日进对世界进化的最终目标的言论。他说：“一种在完全的死亡上断然停止的进化，是毫无意义的。因此完全的死亡并不存在。进化要求精灵不死。人类的前进，只能通过爱情而终止于天主。”（见他著的《地质学概论》）
