《文选·江淹·诣建平王上书》李善注引《淮南子》：“邹衍飞忠于燕惠王，惠王信谮而系之。邹子仰天而哭，正夏而天为之降霜。”今本《淮南子》无此文。下霜的时间，徐坚《初学记》和李贤《后汉书·刘瑜传》注引《淮南子》都说是“五月”，王充《论衡·感虚》也说“当夏五月”。但流传的说法是“六月霜”。
唐·张说《狱箴》：“匹夫结愤，六月飞霜。”
《窦娥冤》第三折
窦娥冤中四个典故所涉及的四个人物分别是苌弘、杜宇、邹衍、孝妇。
1、苌弘化碧——苌弘
苌弘是周景王、敬王的大臣刘文公所属大夫。又称苌叔。刘氏与晋范氏世为婚姻，在晋卿内讧中帮助范氏，晋卿赵鞅为此来声讨，苌弘被周人杀死。神话传说其血三年化为碧玉。
2、望帝啼鹃——杜宇?
望帝，古代神话中蜀王杜宇的称号。传说他因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲鸣，啼到血出才停止。
很显然，既然是杜宇自己主动让位给臣子的，那么他死后凭什么要化鹃悲鸣呢?也就是说，他没受任何冤屈，死后化鹃鸣屈是毫无道理的。
3、***——邹衍
燕昭王非常佩服邹衍，将他请到燕国的国都，替他在幽州蓟县30公里的地方盖了一个宫，叫碣石宫，让他住在里面，拜他为师。燕昭王死后燕惠王即位，大家嫉妒他，在惠王面前说邹衍的坏话，惠王听信谗言把邹衍逮捕，关进大牢。
邹衍受到诬陷，大家都为他鸣不平，于是在那一年的夏天燕国的土地上降下了一层白霜，像雪一样，所以大家说，邹衍冤枉了所以要***啊，于是燕惠王赶紧把邹衍放出来。
邹衍出来以后，拿起一种竹子做的乐器在旷野里吹奏了一段音乐，顿时阳光和煦雪花冰消，这就是***的最初典故。
4、东海孝妇——孝妇
孝妇很早死了丈夫，又没有儿子，但赡养婆婆非常周到。婆婆因不想拖累她，上吊自缢。而孝妇却由此入狱，并屈打成招，最终被太守杀死。孝妇被斩时，许下三宗愿，如系冤杀，血将倒流、***、大旱三年。
扩展资料窦娥冤主要讲述了窦娥从小死了母亲，她父亲窦天章是一位穷书生，因为上京赶考缺少盘缠，便把她卖给蔡婆婆家做童养媳。可到蔡家没两年，丈夫就生病死了，只剩下了窦娥和她婆婆两人相依为命。
张驴儿企图霸占窦娥，见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料误毙其父。张驴儿诬告窦娥，官府严刑逼讯婆媳二人，窦娥为救蔡婆自认，被判斩刑。
窦娥在临刑之时指天为誓，死后发誓血溅白练、***、大旱三年，以明己冤，接下来，楚州果真大旱了三年。所有人都相信窦娥的冤屈，为窦娥抱不平，直到窦娥的父亲窦天章在京城做官返乡，窦娥的冤案才得到昭雪，凶手张驴儿被处以***，贪官知府也得到了应有的惩罚。
元朝时，为了满足蒙古贵族穷奢极欲的生活和军事的需要，一些蒙古大臣勾结地方官吏，贪赃枉法，无所不为。在残酷的阶级压迫和民族压迫下，各族劳动人民都过着悲惨的日子，尤其是受到歧视的***和南人，冤案多得数也数不清。
一些有正义感的读书人，不满官府的黑暗统治，便利用杂剧的形式来揭露官场的罪恶和社会不公平的现象，关汉卿就是其中之一。他把看到的、听到的百姓悲惨的遭遇写进他的剧本《感天动地窦娥冤》。
百度百科-感天动地窦娥冤
七月流火的由来
七月流火原先是《诗经》中的一句诗：七月流火，九月授衣。其大意是：每当农历七月黄昏，一颗名为“火”的星星出现在西边天空时，暑热开始消退，到九月天就冷了，要多穿衣裳了。流，下行。火，大火，即心宿。农历七月黄昏，大火西下，天气由暑转寒。
“七月流火”从字面上看，容易理解成七月骄阳似火，空气中仿佛流动着火焰一样，让人在暑热中煎熬。实际上，“七月流火”根本不是指最热的伏天，而是指天气逐渐转凉的时节。所以，用“七月流火”来形容高温天气是犯了望文生义的错误。
***由来
典故：飞霜六月：出处关汉卿《窦娥冤》第三折“你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍。”
战国时，皱衍对惠王很忠心，燕惠王却听信谗言把他囚禁，他入狱时仰天大哭，正当夏天，竟然下起霜来，后用“***”来比喻冤狱。
含义：旧时比喻有冤屈
龙母娘娘六十二签 中平 邹衍下狱雪似鹅毛飞散乱，人披鹤敝立徘徊，邹生杖里非无与，惟待梁王诏赐来。解曰：时运已至 尚待贵人 凡事占之 自今宜利签解︰引用了白居易的诗︰雪似鹅毛飞散乱，人披鹤氅立徘徊。邹生枚叟非无兴，唯待梁王召即来。意思是雪有如鹅毛一样飘落，穿着羽毛制的外衣在雪中进退两难。邹衍身陷冤狱，生死唯有君王决定。典故︰邹衍是战国时期的齐国人，他认为时世的盛衰是以金、木、水、火、土这「五德」的转换主宰的，创立了阴阳家学派。齐宣王时成为稷下先生，即上大夫。后来邹衍投奔燕国，燕昭王非常器重他，但燕昭王死后，惠王登位并听信了谗言，邹衍因被诬陷入狱。邹衍仰天大哭，上天为其感动，竟在六月炎热的夏季突然下雪。「六月飞霜」一词就是指冤狱。后来惠王释放了邹衍，齐国的齐襄王又重用了邹衍，又成为稷下先生。问家宅︰先凶后吉。会有小人骚扰，但因时来运到，又有贵人相助，一切麻烦都可化解，渐转吉利。但注意一点，要小心言行，千万勿心浮气躁。 龙母娘娘七十六签 大吉 春华秋实槐花雨润新秋地，桐叶风飘半午天，渐喜田家收早稻，不妨预作庆丰年。解曰︰望事求谋 庆在夏秋 财帛盈满 人物康泰签解︰初秋时份雨水丰足，树叶亦开始变红；农家喜气洋洋地提早收割，不妨也提早庆祝丰收。典故︰引用了「春华秋实」这成语，比喻事物的因果关系。华就是花的意思；春天开花，秋天结果。引申为先洒汗耕耘，适时播种，勤劳经营后便会换来丰收的喜悦。问六甲︰显而易见地，要明白到只要是夫妻同心便会有喜讯。双方配合，今年可得女儿。
《窦娥冤》中用到“苌弘化碧”“望帝啼鹃”“***”“亢旱三年”四个典故。
1、望帝啼鹃
传说远古时代的蜀国，第一个称王的人是蚕丛，后来天上降下一个男子杜宇，做了蜀国的国王，号望帝。他做国王时，关心百姓，教导老百姓怎么种植庄稼，叮嘱人们要遵循农时，搞好生产。热爱百姓，因此百姓对他十分爱戴。
望帝死后灵魂化作杜鹃，生前爱护百姓，死后仍然惦念着百姓，每到清明、谷雨、立夏、小满，就飞到田间一声声的鸣叫。人们互相转告：“这是我们的望帝杜宇啊。是时候了，该播种了。”
2、苌弘化碧
周景王死后，王族内乱，苌虹联手刘文公，借助晋国的力量平定内乱，拥立了周敬王。因此，苌虹深得敬王信任，也因此被诸侯所嫉恨。后来，晋国六卿内讧混战，范氏和中行氏被智氏、赵氏、魏氏、韩氏所灭，因为范氏原为晋国执政正卿，又和周王室的卿士刘文公有姻亲关系。因此，周王室明显地支持范氏和中行氏。
赵、智、魏、韩四氏灭了范氏和中行氏后，就要追究周王室中支持范氏和中行氏的人。他们知道刘文公根基深、地位高，无法扳倒，便把矛头指向苌弘，而周敬王认为苌弘是辅立自己的功臣，不肯惩处他。后来赵、智、魏、韩便是用反间计，故意把一封伪造的苌虹写给赵氏信遗落在周敬王面前。
周敬王打开一看，写的是：“请转告晋君，尽速发兵攻打周国，我将迫使敬王废黜刘氏，以作内应。”周敬王念其辅佐之功，不忍加害，但最终还是把苌弘放逐到千里之外的蛮荒蜀地去。苌弘百口莫辩，一腔悲愤，剖腹***。蜀地百姓同情他，便把他的血用玉匣子盛起来埋葬，并立碑纪念。三年后，掘土迁葬，打开玉匣一看，他的血已化成了晶莹剔透的碧玉。
3、***
战国时，邹衍尽忠于燕惠王，而被人陷害入狱，邹衍在狱中仰天大哭，时正炎夏，却忽然降霜。
4、亢旱三年
周青在丈夫死后孝敬自己的婆婆，婆媳二人生活极为贫苦，婆婆让她改嫁，她不肯，婆婆因不想拖累她，上吊而死。婆婆女儿告状说媳妇周青害死婆婆，官府将孝妇屈打成招。狱吏于公认为孝妇不可能杀死婆婆，但太守不听，最后把孝妇处斩，后来郡中干旱三年。
扩展资料
《感天动地窦娥冤》（简称《窦娥冤》）是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，刊行于明万历十年（1582年）。
全剧四折，写弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为凶手，被判斩首示众。临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，***，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。
这出戏展示了下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实，生动刻画出窦娥这个女性形象。该剧同时体现了关汉卿的语言风格，言言曲尽人情，字字当行本色。
创作背景
《感天动地窦娥冤》的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。
元朝时，为了满足蒙古贵族穷奢极欲的生活和军事的需要，一些蒙古大臣勾结地方官吏，贪赃枉法，无所不为。在残酷的阶级压迫和民族压迫下，各族劳动人民都过着悲惨的日子，尤其是受到歧视的***和南人，冤案多得数也数不清。
一些有正义感的读书人，不满官府的黑暗统治，便利用杂剧的形式来揭露官场的罪恶和社会不公平的现象，关汉卿就是其中之一，他把看到的、听到的百姓悲惨的遭遇写进他的剧本《感天动地窦娥冤》。
《感天动地窦娥冤》对后世文学、戏剧产生了极大的影响，仅就改编之作来说，明代即有叶宪祖以《感天动地窦娥冤》为题材，改编成三十二出的***《金锁记》，其中的《羊肚》、《探监》、《斩娥》等出，直至近年来还在舞台上演出。
很多地方戏曲如徽剧、秦腔、晋剧、河北梆子、桂剧、滇剧编演的《六月雪》，汉剧的《羊肚汤》、《斩窦娥》，川剧高腔的《金锁记》，也都是取材《感天动地窦娥冤》的改编作品。此外，各种说唱艺术，如鼓词、宝卷、子弟书等等，也都有以窦娥故事为题材者。
《感天动地窦娥冤》在20世纪即被翻译介绍至西欧与日本。
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因为，有一个“***”的典故
这个典故出自元朝关汉卿的杂剧代表作《窦娥冤》，全称《感天动地窦娥冤》，悲剧剧情取材自“东海孝妇”的民间故事。
简单地说，从狭义的方面来看，事情大致是：
窦娥他爸窦天章因没钱赶考于是借钱，没钱还债就无奈之下把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。
窦娥婚后丈夫去世，婆媳相依为命。
张驴儿企图霸占窦娥，见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料误毙其父。
张驴儿诬告窦娥，官（纠结）府严刑逼讯婆媳二人，窦娥为救蔡婆自认，被判斩刑。
窦娥在临刑之时指天为誓，死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后来果然都应验。
这里上天被窦娥感动，也说明窦娥冤大恨深。
所以后世的人们常以“***”、“比窦娥还冤”等形容极度的冤屈。
话说这上天被感动表现在气候的极端异变上的手法在窦娥冤中关汉卿也用了一个典故“飞霜六月因邹衍”，“邹衍呼天而降霜，杞梁妻（孟姜女）哭而崩城”都形容人的至诚可以感动天，使天气、天象、地理发生变化。
典源出处
《后汉书 ·刘瑜列传》：“邹衍匹夫，杞氏匹妇，尚有城崩霜陨之异，”注引 《淮南子》曰：“邹衍事燕惠王尽忠，左右谮 (zen) 之，王系之，仰天而哭，五月天为之下霜。” 《文选 ·江淹 〈诣建平王上书〉》：“昔者贱臣叩心，飞霜击于燕地。”注引 《淮南子》曰：“邹衍尽忠于燕惠王，惠王信谮而系之。邹子仰天而哭，正夏而天为之降霜。”
释义用法
邹衍 (一作驺衍)，战国时齐国人，在燕国为官，被人所谮，被捕下狱，仰天而哭，五月天为之降霜。后用为忠臣良士含冤受屈的典故。
用典形式
飞霜 清·陈梦雷：“圣听自聪难蔽日，臣冤终洗莫飞霜。”
邹生哭 清·吴兆骞：“北燕谩 说邹生哭，东海谁明孝妇冤。”
燕霜感 唐·李白：“我无燕霜感，玉石俱烧焚。”
五月飞霜 唐·李白：“燕臣昔恸哭，五月飞秋霜。”
邹衍囚燕 三国 ·曹植：“邹燕囚燕市，繁霜为夏零。”
含悲系燕狱 唐·骆宾王：“邹衍含悲系燕狱，李斯抱怨拘秦桎。”
霜因邹衍下 清·顾炎武：“霜因邹衍下，日为鲁阳驱。”
