《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。
太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。
魏徵（580年－643年2月11日），字玄成，下曲阳县人。唐朝初年杰出的政治家、思想家、文学家和史学家。他多次直言进谏，推行王道。曾提出“兼听则明，偏听则暗”，“居安思危，戒奢以俭”，主张“薄赋敛”，“轻租税”，“息末敦本”，“宽仁治天下”等，对李世民的行动及施政给以极有益的影响，辅佐李世民共创“贞观之治”。
典故的故事(***15篇)
典故的故事1生命如同一幅画，可以没有色彩铺张的轰轰烈烈，但不能缺少善良故事的点缀。坐在夕阳下，回忆那些善良的故事，生活的惬意让人陶醉。
善良，并不需要轰轰烈烈。
又是一场倾盆大雨，在狂风咆哮过后，天地间顿时像挂着一层纱，灰蒙蒙的，不知过了多久，那条小路的本来的面目又在人面前原形毕露，从此经过的人无处下脚，从此路过的车更是溅的车身面目全非。总有那一群人，穿着筒靴，拿着铁锹，在这段路上撒下汗水，没有人知道他们是谁，也许他们就住在附近，但我清楚地知道，他们不是清洁工人，他们也不是这路段的管理人员，他们是一群善良的人。
那是多年前的事了，那时的路没有现在这么平坦，不像现在这样整洁，但这么多年良久不变的永远是那些人善良的心。
善良，有时不过是举手之劳。
又到了秋天，树上的叶子早已被风吹得所剩无几作文。风，就这样没日没夜的“忙碌”着，吹走了温暖，带来了风沙。就连停在路旁那些老老实实的自行车它也不肯放过。马路上，放眼望去，只剩下了一对父子，他们在大风中艰难前进，他们从那群已“瘫痪”在地的自行车旁走过，突然，他们放慢了刚才急匆匆的脚步，转身回来，将那群可怜的自行车一一扶起，靠在墙边，然后才匆匆离去。
我很***，能够将他们的行为尽收眼底，从他们身上，我看到了善良的光芒，即使是那样萧索的天气也给人一份温暖。
当善良铸进了一个人的品格，她就是再渺小，也一样高尚，生活中融入了善良的故事，就是再平淡，也一样充满温暖。
日子总是像从指尖流过的细沙，在不经意间悄然滑落，但那些与善良有关的故事，都依旧在脑海中不会消散。
夕阳已在时间的流逝中羞红了脸，藏在了身后，眼前浮现的，就剩下那些善良的故事了。
典故的故事2汉朝时候，有个姓许名武的，他父亲是早已死了，剩下两个弟弟，一个叫许晏，一个叫许普的，年纪都还很小。许武每每在耕田的时候，叫他两个弟弟立在旁边看着，晚上许武自己教他两个弟弟读书。如若弟弟不听他的教训，他就自己去跪在家庙里告罪。
后来许武举了孝廉，但他因为两个弟弟都还没有名望，就把家产分做了三份，自己取了最肥美的田地，与广大的房屋，所有坏的统统给了弟弟。所以当时社会上的人，都称许他的两个弟弟，反而看轻许武了。
等到两个弟弟都得了选举，他就会合了宗族与亲戚们，哭着说明当时要给他弟弟显扬名声的缘故，并且把所有的家产，都让给了两个弟弟。
典故的故事3唐太宗李世民(599年--649年)，高祖李渊次子传说李世民四岁时，一书生见到天他说："有龙凤之姿，天日之表，其年及冠，必能济世安民。"书生去后，就***其语，名世民。
公元629年至649年在位，隋末，劝其父起兵反隋，年十八岁举义兵。高祖得天下，皆其功。李渊称帝时，封他为秦王。天子齐王多次与谋杀他，终不成。李世民曾镇压窦建德，刘黑闼等农民起义军，消灭王世充等割据势力。
武德九年(626年)，发动玄武门***，得为太子，续帝位。在位期间推行均田制，租庸调法和府兵制度，并加强对地方官吏的考核;又修《氏族志》，发展科举制度。他常以"亡隋为戒"，较能任贤，纳谏。当时社会经济有所恢复，被旧官吏誉为"贞观之治"。
贞观四年(630年)，击败厥，被铁勒等族尊为天可汗。还曾发展西域的交通，促进贸易和文化交流。贞观十五年以文成公主交给吐蕃王松赞干布，促进了藏族经济文化的发展，加强了汉藏两组的亲密友谊。其后连年用兵，营建宫室，赋役荷重，加深了阶级矛盾。太宗功德兼隆，从善如流，被誉为圣君。太宗继位后，以魏征为柬议大夫，前后陈谏两百余事。
魏征勇于犯颜苦谏，不畏生死，不怕丢官，曾提出"兼听则明，偏听则暗"，每次劝太宗以亡隋为鉴，认为君好比舟，民好比水，"水能载舟，亦能覆舟"必须"居安思危，无为而治，薄赋敛，轻租税"。太宗对魏征也非常的信任，尊重。太宗曾爱一佳鹞，正在兴趣很浓地逗玩，看见魏征来，马上藏于怀中。魏征奏事时间长，要闷死在太宗怀中。
典故的故事4一天早晨，竹林精舍的比丘们刚从城里乞食回来，忽然感到房子和地面摇动起来，接着听到有人惊呼佛陀受伤。大家相继赶到佛陀的住处。
佛陀端坐在房中，伤口在脚上，阿难正在细心包扎，一根沾血的木棍横卧在地上。大家都明白，佛陀一定是被木棍所伤。
“佛陀金刚不坏的身体，为什么一根木棍就能伤害呢？”有***问。
佛陀开示说：“这就是业缘。说起来已经是多年以前的事了。当时我是个商人，和一位朋友渡海经商，不久就赚得一大笔钱。归途中，我们的船停靠在一个港口，那是个繁华的都市。我的朋友被那里的美女迷惑得六神无主，忘记了回家。有位好心的.船夫告诉我们这个地方每年都要遭受海啸的袭击，再不离开，危险就要降临了。我的朋友迷恋那座城市，对船夫的警告置若罔闻，我劝他也没用，他完全失去了理智。船只有一条，我不能抛弃他独自先走。一天晚上，我们为此争吵起来，在生死存亡的关头，我气极了，顾不了许多，抓起身边的木棍向他挥打过去，他的脚被我打伤。现在，你们不难知道我受伤的理由吧？佛陀应化在此世间，就和众生一样，有生老病死，种如是因，得如是果，佛陀也不能违背因果法则。”
典故的故事5殷朝末年的时候，有个孝悌兼全的人，姓姬名字叫泰伯，他是周朝太王的长子。他的第三个弟弟，名字叫做季历。后来季历生了一个儿子，名叫姬昌，就是后来的文王了。生下来的时候，先有一只赤色的雀子嘴里衔了丹书停在门户上，表示着圣人出世的祥瑞，所以太王有想把周朝国君的位子传给季历，再由季历传位给昌的意思。泰伯知道父亲的意思，就与第二个弟弟、名字叫仲雍的约下了，***称因为父亲有病，要到山里去***药，借着这个名头，兄弟俩顺便逃到蛮夷的地方，披散了头发，又在身上画了花纹，表示自己的身子是不可以再在世上干事的了。孔夫子表扬泰伯，说他已经到了至德的地步。
典故的故事6华盛顿找马
华盛顿是美国第一任总统。当他年轻时，他有一个关于找马的轶事。
有一天，他父亲的一匹马被偷了。华盛顿带着一名警察去了偷马贼的农场，但该男子拒绝归还，并坚持说：“我不知道。”；这是我的马Rdquo
华盛顿用手捂住了马的眼睛，对偷马贼说：“这是我的马。”；如果这匹马真的是你的，你必须知道白马的哪只眼睛是瞎的rdquo
右眼偷马贼犹豫了一下。
华盛顿放下蒙着眼睛的手。这匹马的右眼没有瞎。
我记错了。一匹马左眼瞎了偷马贼赶紧道歉。
华盛顿再次放下蒙着眼睛的手，马的左眼并没有失明。
我又错了，那个偷马贼还想争辩。
是的，你错了。这充分说明这匹马不是你的。你必须把马还给华盛顿先生“警官说。
哲学：用你的大脑引导你的对手走上错误的道路，他的错误就是你的胜利。
典故的故事7甑：古代一种瓦制炊器；顾：回头看。甑落地已破，不再看它。比喻既成事实，不再追悔。
“堕甑不顾”的这个典故劝告人们，在错误和挫折面前，切不可陷入无穷无尽的忧虑之中，失去前进的勇气。但是，另一方面，我们提倡“破甑返顾”，回过头来看一下，是为了总结失败的教训，避免再犯错误。
此典出自《后汉书·郭太传》。
孟敏，字叔达，巨鹿杨氏人。
他在太原的时候，一天上街不小心弄掉了煮饭的罐子，摔得粉碎。可他连看都不看一眼，就走了。
郭泰见了觉得十分奇怪，就问他原因。孟敏回答说：“罐子已经摔烂了，看它又有什么用呢。”
典故的故事8周朝的鲁国，有个姓闵名损，字子骞的人。在他很小的时候，母亲就不幸过世了。父亲娶了后妻，后妻又连续生了两个弟弟。人都有私心，因为不是自己亲生的，所以后母对待孩子就有很大的差别。后母平时对子骞很不好。严冬，后母给自己亲生的两个孩子穿着保暖的棉花做的棉衣，两个小孩子就算是在户外玩耍小脸也是红扑扑的。可怜的子骞却裹在一件单薄的芦花做成的衣服里。数九寒天，寒风刺骨，子骞经常被冻得四肢僵硬、脸色发紫。
在一个严寒的冬天，子骞的父亲外出办事，要子骞驾车。冰天雪地，子骞身上芦苇做的衣服哪里能抵挡住冬天的严寒！双手被冻僵了，嘴唇冻紫了。一阵寒风吹过，子骞剧烈抖动的身体实在没法抓紧缰绳，一失手，驾车的鞍辔就掉了，这引起了马车很大的震动。
坐在后面的父亲身体猛晃，很是生气，心想：这么大了连马车都驾不好！便要下车呵斥。正要斥骂时，突然发现子骞脸色发紫，浑身颤抖。很是奇怪，便上前拉开子骞的衣襟，顿时脸色大变，眼睛湿润：原来，子骞的“棉衣”里全都是一丝丝的芦苇絮，没有一片棉花的影子！父亲火冒三丈，没想到同床共枕的妻子竟然这样狠毒，当即决定把妻子赶出门去。子骞听后扑通一声跪在地上，含泪抱着父亲说：“母亲在的时候，只有我一个人寒冷。可是，如果母亲不在的时候，家里的三个孩子就都要受凉挨饿了。”
父亲非常感动，不再赶妻子了。看到闵子骞一点都不怀恨于心，后母感到后悔，后来也把子骞看成自己的孩子一样爱护。
典故的故事9河伯治理黄河
河伯冯夷受命治理黄河，但操劳一生没有把黄河治好，到年迈时，跋山涉水，察看水情，画了一幅黄河水情图，又历尽千辛万苦，找到了大禹，将水情图交给了他。大禹根据河伯授给他的这一幅图，疏通水道，最终治理好了黄河。
典故的故事10注音：zhuō dāo rén
说解："捉刀人"原指曹操。因上古以刀为笔，竹木简出现后，又用刀修改竹木简上的舛误，后称代人作文字为"捉刀人"。《聊斋志异·张鸿渐》："时卢龙令赵某贪暴，人民共苦之。有范生被杖毙，同学念其冤，将鸣部院，求张为刀笔之词……赵以巨金纳大僚，诸生坐结党被收，又追捉刀人。"
原文：魏武将见匈奴使，自以形陋甚陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰："魏王何如?"匈奴使答曰："魏王雅望非常;然床头捉刀人，此乃英雄也。"魏武闻之，追杀此使。
解释：床：指坐榻;捉刀人：指拿着笔的旁侍。古代的侍从，有专门的刀笔吏，所以，这里的"刀"为修改竹木简错字的小型工具，和笔的作用类似。比喻替别人代笔作文的人。捉刀，这里指握着刀，拿着刀。;形陋：形象丑陋;代：代替。
用法：作宾语、定语;用于书面语
考证：国内权威工具书如《现代汉语词典》等，对"捉刀"等词中的"刀"，均解释为"之刀"或语焉不详。第五版《现代汉语词典》是这样解释的：
〈书〉〈动〉曹操叫崔琰代替自己接见匈奴使臣，自己却持刀站立床头。接见完毕，叫人问匈奴使者："魏王何如?"回答说："魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。"(见于〈世说新语·容止〉)后来把代别人做文章叫捉刀。
20xx年11月 ，著名学者宋传伟先生根据自己多年的考证与推理，在北大中文论坛发表论文〈"捉刀人"的千年之误〉，对这些权威的解释提出质疑，认为这种解释前后矛盾，不能使人信服。在自己的论文中，宋传伟先生大胆否定了传统的解释，认为此处的所谓"之刀"实际应为一种书写工具。认为"捉刀人""捉刀"的目的不是，而是主人身边的"秘书"，这样，权威工具书上解释的"代别人作文章"才能顺理成章。这样，对于"捉刀""捉刀代笔""刀笔吏"等词中的"捉"和"刀"的分析也就迎刃而解了。
同义词：床头捉刀人
成语故事：三国时期，生性多疑的曹操在会见匈奴的使者时，为了显示他的威武形象就让一表人才的崔季珪装成他接见，自己则扮成武士提着刀站在床头。会见完毕就命间谍问匈奴使者对魏王的印象如何，匈奴使者说床头捉刀人才是真正的英雄
成语举例：《捉刀人》是一出新编的曹操戏，北婴编剧，林荫宇执导。
魏武将见匈奴使的"使" (使者)
自以形陋的"以" (认为)
不足雄远国的"雄" (称雄)
使崔季珪代的"使" (让)
既毕的"既" (在)
魏王何如的"何如" (怎么样)
然床头捉刀人的"然" (但是)
此乃英雄也的"乃"(是)
典故的故事11吴一栋是个小有名气的书法家，作品在全国全省一些比赛中得过奖，经常有人上门向他索求墨宝。
这天上午，家里电话响了起来，吴一栋拿起听筒，对方很热情地问：“您是吴一栋吴先生吗？”
吴一栋回答：“是的，你有什么事情？”
“哦，是这样的，我是《当代中国书法精英大典》的责任编辑小王。我们久闻您的大名，特地邀请您入典……”
吴一栋不等对方说完，就粗暴地打断：“我不入、我不入！”
这样的事，吴一栋差不多每天都会遇到。常有陌生人打电话、发信函，邀他入这个名人典、进那个***库，开始吴一栋还挺有兴致。觉得自己的大名和作品进入了这些辞典，说明得到了承认，甚至还会“千古流芳”哩，何乐而不为？于是，他就向征集者寄作品寄钱，结果十有八九都是肉包子打狗——一去不回。偶尔收到几本书，也让人堵心：印刷粗糙，错字连篇，连正规的书号都没有。吴一栋明白了，这些人都是打着邀你入典的幌子，骗你钱财。以后，说什么也不再受骗上当了，对这类事一概拒之千里。
小王一点也不气馁，继续介绍：“吴老师，您看，咱这大典呀……”
吴一栋不容对方说完，直通通地回绝道：“不要再说了，我说不入就不入！”说着。“啪”地一下把电话给扣住了。吴一栋心说，对付这类骗子就是不能心慈手软。
吴一栋高兴得太早了，没过半个小时，电话铃又响了。一接，还是那个小王，吴一栋两句话打发了他，又把电话扣了。过了一会儿，电话又响了。吴一栋再接，还是小王。电话那头的小王，似乎是个不屈不挠、不达目的不罢休的人，让吴一栋恼怒不已。没有办法，吴一栋只得躲，心说惹不起我还躲不起啊？电话***又一次次响起，吴一栋袖手旁观，就是不去接电话。
这边电话***刚停，那边就有人敲门。吴一栋开门一着，是对门的老陈。老陈进门就问：“你怎么老不接电话啊，你夫人把电话都打到我家里啦，你没有什么事吧？”
吴一栋哭笑不得地给老陈解释了两句，忙着给老婆回电话。老陈见他放下电话，便说：“你这么躲不是办法啊，得想办法对付他们，不能老是被动挨打。”
吴一栋苦笑说：“躲都躲不开，何谈对付他们？”
老陈嘿嘿一笑，指指脑门说：“你呀，动动脑子！”
老陈走后，吴一栋心想，老陈说得有道理，是得想办法对付他们，不然整天电话骚扰，怎么让人安心做事。
下午，吴一栋午睡刚起床，电话***再次响起，拿起听筒一接还是小王。吴一栋心里说，还怕你不打来呢，没想到这么快就打来了。吴一栋早想好了对付办法，他舒舒服服地坐在沙发上，一边喝茶一边慢条斯理地跟小王通起电话：“小王同志，我真拿你没办法，你说说你那个大典是怎么回事，具体点。”
小王一听有门，立即热情地介绍起来：“吴老师，是这样的，这部大典是建国以来。全国规格最高、水平最高、权威最高的书法家辞典……”
吴一栋拿着听筒，嗯嗯啊啊地应着。
“小王，你能不能把编辑这本大典的主编、编辑、出版社等情况介绍得再详细些，我以前上过当，现在不小心不行啊。”吴一栋喝口茶，对小王说。
小王可能是说累了，听筒里听得到他咽口水的声音：“行啊，您听我慢慢给您讲。”
吴一栋等小王把这个问题讲完，又问：“将来发行怎么样？”
小王又不厌其烦、如数家珍般地介绍开了。
吴一栋拿听筒的手都麻了，换只手后，慢悠悠地问：“哎，你们那里这几天天气怎么样？下雨了吗？”
小王一听，警觉起来：“你、你怎么问这个？这与大典有什么关系？”
吴一栋哈哈大笑：“你拉我入典，不就是为了赚钱吗？我不入你非要逼我入，今天我跟你长聊，就是要让你多付电话费。记住哦，你这是长途电话，一分钟三角钱。从开始到现在，通话已经达到两小时四十七分钟，算算吧，你得付多少电话费。”
小王傻眼了：“你、你在骗人，愚弄人！”
吴一栋嘿嘿一笑：“骗人？跟你学的！”
说完，吴一栋“啪”的一声挂了电话。
典故的故事121943年的一天，河北涞源的一个小山村, 鬼子涤荡来了，八路军和干部们组织乡亲们转移。二小跟乡亲们一起转移到长乡足下。
吴连长带着步队去山那边，说要干个包抄圈等鬼子来钻。
鬼子来了。
二小望到鬼子向城疏们转移的方向走往，口面焦急就唱着抬牛歌走了没去。
鬼子瞅到了山坡上的二小，要二小替他们领路。
二小牵着一头壮牛就带着鬼子走了。
二小领着鬼子在山里转圈狡诈的鬼子讫了怀疑，鬼子头插入战刀要挟二小。二警惕里很镇定，却装出惧怕的样子，对鬼子说，这边有条路，穿从前就能找到八路。鬼子说："你扯谎，你想骗皇军。"二***："那就算了，反正尔也不想去。"鬼子信任了二小，就随着他走了。
到了八路军潜伏的山沟，二小机警地从沟边返山上跑。吴连长一边高喊要二小钝跑，一边启枪击逝世了向二小瞄准的鬼子。可是鬼子小队长端着大枪追上二小，把扎入了二小的身材，将二小挑到了山坡上。
二小像一片树叶一样涨了下来，满山的树叶都一起降了下来，鲜血染红每一片树叶和绿草。
八路军发动了进攻，毁灭了鬼子。大壮牛像是要报恩，用尖角挑死了鬼子小队子。
乡亲们把二小置到担架上。吴连长叫着二小，乡亲们喊着二小可是二小安略地关着眼睛。他再也听不到了。
太阳也好像被染红了，谦山皆飘着白色的树叶，那风景，漂亮极了。
典故的故事13一朵花的禅理
***爱好打扮，每天都要在这方面耗费太多的时候。
一日，禅师问***：“一朵花有多大?”
“有的如指头大，有的如拳头大，有的如巴掌大，顶大的，也不过脸盆大吧。”***说。
“哪花香有多大呢?”禅师再问。
“花香怎么是多大呢?”***不解。
“哦，我是指花香能传播多大的空间?”禅师说。
“有的可以溢满整个房间，有的可以溢满一个广场，如有风，有的花香可以传到几里地开外。”***说。
“几里地有多少个脸盆大呢?”禅师说，“如果把花香比作花的灵魂，那么，一个生命灵魂的芬芳，永远比它漂亮的形体传播得更长远，影响得更深广。”
一条蛇的禅理
寒冬，禅师和***见路边有一条冻僵的蛇，禅师要上前去救它，***拦阻道：“师父，你忘了农夫与蛇的故事吗?”
“当然没忘。”禅师说。
“哪你为什么还要去救它呢?”***问。
“救它，就一定要跟农夫那样，把蛇放进怀里去救它吗?”禅师说完，便找来些柴火，在冻僵的蛇旁燃起了一堆火，在火的温暖下，蛇慢慢地活了过来。
“施善的手段，永远不是单一的，而是多样的。”禅师说，“面对恶者，我们要做的，不是因为害怕恶报，而放弃施善，而是智慧地选择施善的手段，让我们的善良免遭恶报。”
一道光的禅理
当禅师谈到“炫耀”这个话题，***问，炫耀只不过是显摆自己，并不伤害他人，炫耀又有什么不好呢?
禅师问，为什么白天我们看不见星星呢?
因为白天阳光太强，过强的阳光遮盖了微弱的星光，所以白天才看不见星星。***说。
禅师说，在我们的想像中，光越强，我们看得越清晰、越明了，谁知，过强的光，有时比黑暗更能蒙蔽我们的双眼。
禅师说到这里，又把话题回到了“炫耀”上。禅师说，炫耀就是那一道道强光，为显摆自己而遮盖别人的光亮，为显摆自己而蒙蔽别人、欺骗别人，这难道不是对别人的伤害吗?
一道阴影的禅理
禅师有二个***，可一段时间，两***不和，彼此产生隔阂，中间老隔着一层阴影。
一日，禅师当着两***的面，对着一道阴影，又是用火烧，又是用水泼，又是用土埋，又是找来风扇，对着阴影吹。
做完这一番后，禅师问两个***：阴影被火烧毁了吗、被水淹没了吗、被土掩埋了吗、被风吹走了吗?
没有。两***异口同声地回答道。
这时，禅师又拿出一只手电筒，向着阴影照去，顿时阴影消失全无。
“人与人之间的阴影也是如此，消除阴影的最好办法，不是施暴，不是打击，也不是报复，而是用内心的光亮与去包容它，去照亮它，这样才能真正消除彼此间的阴影。”禅师说。
一颗心的禅理
禅师***众多，但其中一***十分贪婪。一日，这位***试着问禅师：“心有边界吗?”
“当然有。”禅师说。
“哪您为什么常对我们说，一个人的心可以容纳整个宇宙呢?宇宙不是无边界吗?”***问。
“宇宙也是有边界的。宇宙如果无限膨胀，突破了一定的界限，就会自我爆炸，自我毁灭。”禅师说，“一个人的心也是如此，当贪婪、欲望之心无限膨胀，突破了边界和底线，也会自我毁灭的啊!”
***听后，惊出了一身冷汗。
典故的故事14有只大老猫跟小猪学会了洗泥澡。它每天都到池塘滚一身泥巴，再用水冲干净，嘿!皮毛刷个干净，还能去掉虱子呢!
一天，它又滚了一身泥巴，玩累了，在草丛中睡着了。一群老鼠路过这儿，发现一只干巴巴的大泥猫，就把它运回了山洞，朝它吹起气来。拽尾巴，扯胡子，踢臀部，大伙儿直闹得又累又饿了，才一起出门找吃的，只留下一只小老鼠看门。
大老猫忍着一肚子火，悄声说：“小老鼠，勾勾手，咱俩做个好朋友!”
小老鼠吓了一跳，听出泥猫在说话，它就双手一背说：“哼!大泥猫，不害羞!老鼠怎么跟你交朋友?”
“小老鼠累不累?咱俩一起敲敲背。”
小老鼠把嘴一撇，说：“哼!大花猫，你别耍花招，鼠王出门去买刀，把你的脑袋来砍掉!”
“哈哈哈，哈哈哈，我对砍头不害怕!”
小老鼠一听愣住了，眼珠一转说：“大泥猫，你别笑，我用炉火把你烧!”
“用火烧我更开心，泥猫越烧越坚硬!”
小老鼠气坏了，端来一盆脏水!
“泥猫见水好害怕，变成一堆烂泥巴。”大老猫装出一副害怕的样子哭着说。
嘿!小老鼠一听，可来劲了!“哗”地一下，把一大盆脏水泼了上去。这一泼可了不得，只听“喵呜”的一声，泥猫变成了大活猫。它“呼”地一蹿，把小老鼠逮个正着，一口吞了下去。
“不怪老鼠长得笨，是我老猫太聪明!”它一边唱，一边大摇大摆地走出了山洞。
典故的故事15阿凡提在镇子上开了个的染坊，给附近的乡亲染布，有一次，镇子上新来了个小法官，住在一个财主家里。那财主便觉得十分光彩，到处炫耀。他向阿凡提吹嘘说：“新来的法官老爷，是世上少有的聪明的法官老爷，他学识渊博，脑袋里充满了智慧。”“有可能”，阿凡提说，“因为现在当法官的，办事情只看谁给的钱多，用不着智慧，所以智慧就都在他脑子里存起来了。”一听这话，财主生气地“哼”了一声，回去就告诉给了法官。法官气急败坏，一心想找机会报复阿凡提一下。
这一天，法官在财主家拿了一匹布，来到阿凡提的染坊，用蛮横的口气说：阿凡提，给我把这匹布好好地染一染，让我看看你有多么高的手艺！”你要染成什么颜色的，法官先
生？”我要染的颜色普通。它不是红的，不是蓝的，不是黑的，也不是白的，不是绿的，又不是紫的，不是黄的，更不是灰的。明白了吧？当染匠的阿凡提！”法官不怀好意他说，‘听说你的智慧不光存在脑子里，还会用，你能染出来吗？跟在法官身后的财主，也狗仗势他说：阿凡提：要染不出法官老爷要的颜色，法官老爷可不会轻易饶恕你！”阿凡提知道他俩是故意来寻衅闹事的，但仍毫不在意地把布接过来，说：“这有什么难办的呢，我一定照法官先生的意思染。”“你真的能染？”法官看着阿凡提那不慌不忙、满有把握的样子，吃惊他说，“那么，我哪一天来取呢？你就照我说的那一天来取。”阿凡提顺手把布锁在柜子里，对法官说，“那一天不是星期一，不是星期二，也不是星期三，不是星期四，不是星期五，叉不是星期六，连星期日也不是。到了那一天，我的法官先生，你就来取吧，我一定会使你满意的！”法官被说得没了主意，那个财主更傻了眼，他俩一块儿灰溜溜地退出了染坊。
一、商鞅——五马分尸
秦国在秦孝公治理前期，跟其他的诸侯国相比，并没有明显的优势。然而商鞅到达秦国以后，渐渐获得了秦王的信任，开始重用商鞅，对秦国进行全面改革。经过商鞅的变法改革以后，秦国实力逐渐居诸国前列。但是他严厉的执法手段，得罪了当时秦国的很多贵族，在孝公死后，曾经被他割掉鼻子的公子虞就诬告他想要谋反，当时的惠文王听信了他的话，在全国下令通缉他，抓到以后立即执行了车裂（五马分尸）。
二、李斯——腰斩
或许提到这个人，大家会认为他是一个奸臣，他配合赵高害死了原本的皇位继承人公子扶苏，直接使秦国落入了昏君胡亥手里，使秦十多年以后便灭亡了。但是他确实是一直忠于大秦的，他用自己的一生为大秦尽忠，打败六国，统一了天下。还提出了建议，废除了以前的分封制，用郡县制替代，是一种社会进步，使中国今后的几千年都沿用了他的这一种制度一直到现在。
三、韩非子——毒死
他是法家的代表人物，在那个人才辈出、百家争鸣的时代，他直接带领法家脱颖而出，开创了依法治国的先列，而这正是商鞅变法的理论依据，秦国依靠法家学说，进行严格的国家治理，进一步证明了法家学说的优越性。然而他的死却也是李斯一手造成的。当时的李斯虽然说贵为宰相，但是心胸却并不是很宽广，他非常嫉妒韩非子的才学，于是就向秦王进谏，诬陷韩非子，秦始皇便赐韩非子一杯毒酒，让他自尽了。
四、韩信——乱棍打死
我们都知道这位是员虎将，刘邦若没有他，还不一定能够争得过项羽，最后获得天下。但是就是这样一个有功之臣却遭到了刘邦和吕后的猜疑，到今天为止，都还没有弄明白当时他到底有没有谋反。当时这样的一位千古名将，被吕后用奸计诱骗，不带一兵一卒自己跑到长乐去，本来以为会有好事等着他，心中还十分高兴，结果没想到自己最后被一群人用乱棍打死，并且父、母、妻全被杀光，一代功臣就这样被灭门。
五、晁错——腰斩
或许大家没有听过这个人，但是大家一定都知道汉朝历史上著名的文景之治。他是汉景帝时的名臣，他的主要功劳就是提出了消除藩王的建议，打击了当时各诸侯国的势力，加强了中央***的统治力。但是他的这一举动，明显威胁到了那些藩王的利益，于是这些藩王打着清君侧的名号，纷纷要出兵杀了晁错。最后汉景帝实在是没有办法，只能够忍痛把他腰斩，而他直到死的时候，都不知道到底发生了什么事情。而在他死后，自己全家也被杀光，尸首都被丢在菜市场。
六、岳飞——缢首
他的死是有很多方面造成的。首先，宋高宗赵构其实并不想打败金国，因为岳飞一直想要迎回被金人俘虏的宋徽宗和宋钦宗，洗刷国家的屈辱，但是这两个一个是赵构的父亲，一个是赵构的哥哥，如果这两个人回来，那赵构的皇位肯定是坐不成了。另外以秦桧为首的主和派，一直不想与金国打仗，就想偏安一隅，当时宋的经济实力也完全能够承担每年给金国的贡银。于是，这两个君臣非常默契的一个莫须有的罪名处死了岳飞，一代抗金名将就这样遗憾的死去。
七、刘伯温——被毒死
刘伯温有诸葛亮之才，历史上有很多人也把他拿来和诸葛亮比较，这两个人的确有很多的相似之处，谋略心计都非常深，能够把事情看的非常透彻，但是他自己一辈子都没有看到自己最后的下场。在他生病的时候，有一天一个叫胡怀庸的人给他送来了药，他吃了胡怀庸送来的药以后，突然病情加剧，不久就一命呜呼。而历史上的很多人都认为，胡怀庸送的毒药是朱元璋准备的，朱元璋利用胡怀庸除掉了刘伯温。并且在不久之后，胡怀庸一家也被满门抄斩，也算是留下了一个历史上的大谜团。
书魏郑公传后
曾巩
予观太宗常屈己以从群臣之议,而魏郑公之徒喜遭其时,感知己之遇,事之大小,无不谏诤。虽其忠诚自至,亦得君而然也。则思唐之所以治,太宗之所以称贤主,而前世之君不及者,其渊源皆出于此也。能知其有此者,以其书存也。及观郑公以谏诤事付史官,而太宗怒之,薄其恩礼,失终始之义,则未尝不反复嗟惜,恨其不思,而益知郑公之贤焉。
夫君之使臣,与臣之事君者何?大公至正之道而已矣。大公至正之道,非灭人言以掩己过,取小亮以私其君,此其不可者也。又有甚不可者: 夫以谏诤为当掩,是以谏诤为非美也,则后世谁复当谏诤乎?况前代之君有纳谏之美,而后世不见,则非唯失一时之公,又将使后世之君谓前代无谏诤之事,是启其怠且忌矣。太宗末年,群下既知此意而不言,渐不知天下之得失,至于辽东之败,而始恨郑公不在世,未尝知其悔之萌芽出于此也。
夫伊尹、周公何如人也!伊尹、周公之切谏其君者,其言至深,而其事至迫,存之于书,未尝掩焉。至今称太甲、成王为贤君,而伊尹、周公为良相者,以其书可见也。令当时削而弃之,成区区之小让,则后世何所据依而谏? 又何以知其贤且良欤? 桀、纣、幽、厉、始皇之亡,则其臣之谏词无见焉。非其史之遗,乃天下不敢言而然也。则谏诤之无传,乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。
或曰:“《春秋》之法,为尊、亲、贤者讳,与此戾矣。”夫《春秋》 之所以讳者,恶也,纳谏岂恶乎?“然则焚稿者非欤?”曰: 焚稿者谁欤? 非伊尹、周公为之也,近世取区区之小亮者为之耳。其事又未是也。何则? 以焚其稿为掩君之过,而使后世传之,则是使后世不见稿之是非,而必其过常在于君,美常在于己也,岂爱其君之谓欤? 孔光之去其稿之所言,其在正邪,未可知也。而焚之而惑后世,庸讵知非谋已之奸计乎?
或曰:“‘造辟而言,诡辞而出’,异乎此。”曰: 此非圣人之所曾言也。今万一有是理,亦谓君臣之间,议论之际,不欲漏其言于一时之人耳,岂杜其告万世也?
噫! 以诚信持己,而事其君,而不欺乎万世者,郑公也。益知其贤云。岂非然哉? 岂非然哉?
“兼听则明,偏信则暗”是唐代魏征的一句忠谏名言,以其哲深旨远,而流传于后世。作为一代政治家和朝廷重臣,魏征从维护封建统治阶级的根本利益出发,以谏诤为已任,前后向唐太宗陈谏达“二百余事”。他的《谏太宗十思疏》更脍炙人口。而唐初的太宗皇帝则较为开明。他认为天子日理万机,总会有失误之时,“若惟扬美隐恶,共进谀言,则国之危亡,可立而待也。”(《贞观政要》卷8《论贡赋》) 故能注重任贤,纳谏。魏征所提“薄赋敛,轻租税”,“居安思危,戒奢以俭”等建议均为唐太宗所***纳。他们彼此间相互信赖的关系,堪称封建君臣关系之典范,历来被史学家们所称道。
然而,唐太宗毕竟是封建帝王。后因魏征“以谏诤事付史官”,遂触“太宗怒之”。以致对魏征“薄其恩礼,失终始之义。”以天子的威严而论,要维护其在历史上的神圣地位,终不能容忍因“纳谏”而提高魏征的身价。曾巩正有感于此,便挥毫写下了《书魏郑公传后》这篇史论。文章以史实为例证,从正反两方面阐述了把诤谏之事载人史册,将会产生积极的政治效果和深远的历史影响。然后逐条批驳了隐瞒君王过错和掩盖历史真相等封建***观念,并在君臣关系上提出了“诚信”的观点。文章论述徐缓而庄重,辩驳简捷而有力,不失为一篇较好的说理散文。
说理与议论是曾巩散文的主要形式。他的说理文一贯注重章法的严谨和布局的分明,而说理透彻则是曾文更为突出的特色。这篇史论,立论明确,并以史实为证反复论说了什么是真正的“治国”之道。作者指出“唐之所以治,太宗之所以称贤主”原因就在于太宗能纳谏。然而,历史上对纳谏之事始终褒贬不一。于是,作者从君臣关系入笔提出了自己的见解,文中指出“大公至正之道”才是君臣关系的行动准则。而“灭人言以掩己过,取小亮以私其君”皆不可取。至于“是以谏诤为非美”的认识则更不可取。纳谏不仅有利于“治国”,且有益于后世。但是就连太宗这样的君王在其执政末年也不能做到这一点了。因而“渐不知天下之得失”,所以导致了辽东之败。文章以夹叙夹议的方法从国家社稷的“所治”与“所不治”两方面论证了纳谏的重要性。
本文到此并未浅尝辄止,而是将论题深入一步,对谏诤之事载入史册所产生的历史作用和影响进行了剖析。文章以“切谏其君者”伊尹、周公为例,指出他们之所以“为良相”,太甲、成王之所以“为贤君”,是因为“其书可见”的缘故。它不仅使后人“知其贤且良”,而且使后世有了仿效之依据。而桀、纣、幽、厉、始皇等数君则不然。“其臣之谏词无见焉”,此“非其史之遗,乃天下不敢言而然也。”因而使“谏诤之无传”。这便是“此数君之所以益暴其恶于后世”的根由。通过正反史例之比较,结论已不言自明了。作者寓说理于叙事之中,既使道理得到了透彻论证,又避免了平铺直叙,使文章起伏有致,事与理互为增色。本文从不同侧面和角度对论题进行了阐述。既列举了魏征、伊尹、周公等人为正面例证,亦举了桀、纣等君王为反面例证;既从为臣的角度谈谏诤,亦以君王的角度进行了论述。文章条分缕析,反复引证,层层推进。文中叙事、引证、议论环环相扣,理据事而存,事依理而深,使这篇史论达到了“曲尽事理,于平淡中见透辟”的艺术境地。
曾巩的散文继承和发扬了中国古典散文“文以载道”的传统。他认为世之“大贤者”要“明圣人之心于百世之上,明圣人之心于百世之下”,“口讲之,身行之,以其余者,又书存之,三者必相表里。”(《上欧阳学士第一书》)其弟曾肇说:“其言古今治乱得失是非成败。人贤不肖,以至弥纶,当世之务,斟酌损益,必本于经。”(《亡兄行状》)正因为曾巩斟酌损益必本于经,必止于仁义,故其抒情写景之作较少,而议论说理之文颇多。曾巩早年深受儒家“民惟邦本”,“民为贵”思想的影响,为官任上常竭力为民消灾除难。正如韩维所云:“其为政,严而不扰,必去民疾苦而所欲者。”(《曾巩神道碑》)因而政绩显著。他一生注重研讨治国之道,关心吏治,对谏诤之事往往多有自己独到的见解和原则。曾巩这些思想除了身体力行之外,在其文章里也多有体现。这篇史论中,作者赞扬了魏征,并明确提出了公开诤谏内容以“告万世”的主张,实际上这是旨在公布封建帝王的缺点与过错。这在当时无疑要担当一定的政治风险。或许有了魏征作楷模,又有“兴天下,报国家”之心,(《上田正言书》) 曾巩为“治国”而落笔的勇气也因此而倍增。曾巩的文章往往“皆因事而发”,故内容充实,绝少空谈。本文虽侃侃而论,却要言不烦,语出有据。虽在传后,也并无说教或多余之感。
《书魏郑公传后》是一篇“跋”。“跋”作为一种文体,同“序”实为一类。世称“跋”是写于书后或文后的“序”。“跋”之义“躐也”(《尔雅·释言》)、“蹑也”。(《汉书》)。二者虽基本类似,然内容上略有差别。一般“序”文详,而“跋”文简。本篇“跋”的内容乃属说理文范畴。说理文虽滥觞于春秋,但直至《墨子》问世才可称之为有了真正的说理文。其后又经战国时期的诸子百家,游说纵横,辩驳之风大盛,使说理散文得到极大的发展。但这一时期仍未出现过单篇的说理文。时至汉代,才有了由文人作家撰写的单篇说理散文。
唐宋两代则是说理散文创作的繁荣阶段。曾巩的《书魏郑公传后》一文习古而不泥古,以其语言的晓畅、平易、谐美而独具一格。本文的语言在表达上以晓畅、平易为主体,却又处处不失错落变化,抑扬顿挫之韵味。此文第一句:“予观太宗常屈已以从群臣之议,而魏郑公之徒喜遭其时。感知己之遇,事之大小,无不谏诤。”作者以家常话式的语言,娓娓而谈,令人感到平易而亲切。文章在批驳谏诤问题上的封建***观念时,文字显得平易、晓畅、毫无经学家古奥之气。而逻辑上却深入浅出,引***理。文中使用了不少疑问句和反问句,如“夫君之使臣,与臣之事君者何?”“夫《春秋》之所以讳者,恶也,纳谏岂恶乎?”虽为常用句式,亦使行文增色。曾巩一贯反对“辞工以害文”,但仍提倡“文辞兼胜”。为使文章“足以发难显之情”,曾巩作文也多讲究语言层次的安排,句式的调配。本文第二段,先用一个疑问句作发问,然后以一个陈述句作回答。段中间又用了一个反问句,后面却不作回答。而后半段仅以两个较长的句子构成,语气盈足而贯通,这就使文章形成了不同的语言层次和语调。整段文字语调摇曳,句式多变,显示出曾巩驾驭语言的不凡功力。不仅如此,这篇史论亦讲究语言的音和韵谐。本文第一段,首句较长,二句则短,三句又长,四句则短,尾句最长。长短句的交错使用,便文章产生了一种很强的音律感,读之则抑扬顿挫。文章非常巧妙地将情、事、理融合在这语言的音和韵谐之中。这篇史论虽不是曾巩的名篇,但较好体现了曾文在说理和语言方面的特色。
曾巩的散文不论叙事,说理、抒情皆表现出平易,婉转的风格。他的散文在中国散文史上占有重要地位。然而,与韩愈、苏轼等人相比,曾巩的说理散文似缺乏奔放纵横,能生能扫之气势。以本篇而论,称其行文“典雅有余,精彩不足”,堪为是评。这也是对曾巩的文学作品的研究与评价过程中值得注意的一个问题。
作者:韩达(共3678字)
[引用信息]关永礼 主编.唐宋八大家鉴赏辞典.太原：北岳文艺出版社.1989.第1219-1220-1221-1222-1223页.
“戒奢以俭”的“以”的意思是顺、按照，整句意思是用节俭来消除奢侈，这是个状语后置的短语，实际上是以俭戒奢。出自魏征《谏太宗十思疏》：“不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”
“戒奢以俭”造句：
1、人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
2、戒奢以俭***夸，勤俭持家顶呱呱，循环利用美佳佳，细水长流乐哈哈，节约能源靠大家。
3、认为君与民好比舟与水，水能载舟、亦能覆舟，应薄赋敛、轻租税，居安思危、戒奢以俭，以巩固封建统治。
造句指懂得并使用字词，按照一定的句法规则造出字词通顺、意思完整、符合逻辑的句子。依据现代语文学科特征，可延伸为写段、作文的基础，是学生写好作文的基本功。以下是我帮大家整理的水能载舟，亦能覆舟造句，欢迎大家分享。
词语：
水能载舟，亦能覆舟
拼音：
[shuǐ néng zài zhōu，yì néng fù zhōu]
释义：
载：承载；覆：倾覆。比喻在平时要想到可能发生的.困难和危险，事物有利有害。
造句：
一、万千事物无一具有两面性。正所谓“水能载舟，亦能覆舟”。这正如人生之路上的“绊脚石”一样，总是阻挡着你的去路。然而，众多的“绊脚石”聚在一起时，便成了人生路上的铺路石了，奠定走向未来的道路。
二、民众如水，水能载舟亦能覆舟；民意浩荡，顺之则昌逆之则亡。
三、水能载舟，亦能覆舟，如今水在很大程度上就体现在网络民意上。
四、让每个干部和领导者懂得“水能载舟，亦能覆舟”。
五、世事无十全十美，水能载舟亦能覆舟，凡事有利也有弊。然而上帝对我们却不是如此，他全然美好。
六、奉劝一句，水能载舟，亦能覆舟。
七、生意如水中行舟，水能载舟亦能覆舟，我们是船，诚信是帆，热情是风，客户是水，即使我们的船再大，帆再扬，风再狂，没有您却寸步难行，值此中秋佳节，祝福您全家幸福团圆，中秋乐翻。
八、水能载舟，亦能覆舟。我们要节约用水，过简约的生活。我们要保护淡水，过环保的生活。我们要虔心拜水，过风调雨顺的幸福生活。世界水日，愿你的事业风生水起。
九、君者，舟也；人者，水也。水能载舟亦能覆舟。李世民
十、墙倒众人推，水能载舟，亦能覆舟！这个道理难道你没学过吗？
十一、此书乃旷世奇书也，所谓水能载舟亦能覆舟，望学成者只能救人，不可害人，否则必遭天谴，切记，切记……
十二、而敖烈水能载舟亦能覆舟的话，就像是天下间最锋利的刻刀，帮助孙策进行着最后的蜕变。
十三、余凡认真倾听老者的建议，他也明白水能载舟，亦能覆舟的道理，修炼得重根基，不能操之过急。
十四、但比喻君主为舟，民众为水，水能载舟，亦能覆舟。
十五、你可知唐太宗说过一句话，叫做水能载舟，亦能覆舟，你可知这是什么意思？
十六、却说女娲锻造补天五彩石，偏偏多出一块，所谓水能载舟，亦能覆舟，石能补天，当能破天！
十七、认为君与民好比舟与水，‘水能载舟、亦能覆舟‘，应‘薄赋敛、轻租税‘，‘居安思危、戒奢以俭‘，以巩固封建统治。
十八、而傅天逸用黑暗的力量来解除恐惧是最佳人选，水能载舟亦能覆舟，黑暗是令人恐惧害怕的存在，但同时要敢于面对，同样可以解除恐惧。
十九、正所谓水能载舟亦能覆舟就是这个道理。
二十、放心吧，师父，水能载舟，亦能覆舟，百姓的力量自然是巨大的，但是百姓也是最善良，不到万不得已的时候，是绝对不会发生的。
1. 韩维 神道碑 文言文翻译
韩维的《神道碑》全文翻译是：
先生姓曾，名巩，字子固。祖先是鲁国人，后世子孙迁到豫章，就在江南安家。从他的四世祖曾延铎开始，才成为建昌郡南丰县人。他的曾祖叫曾仁旺，被追赠为尚书水部员外郎；他的祖父叫曾致尧，曾任尚书户部郎中，直史馆，被追赠为右谏议大夫。他的父亲名曾易占，官任太常博士，被追赠为右银青光禄大夫。他自己的履历与所行之事，在国史和墓志铭文中都有记载。
韩维的《神道碑》具体原文如下：
公姓曾氏，讳巩，字子固。其先鲁人，后世迁豫章，因家江南。其四世祖延铎，始为建昌军南丰人。曾祖讳仁旺，赠尚书水部员外郎；祖讳致尧，尚书户部郎中，直史馆，赠右谏议大夫；考讳易占，太常博士，赠右银青光禄大夫，其履阅行实，则有国史若墓铭在。
作者韩维简介：
韩维（1017年~1098年），字持国，开封雍丘（今河南杞县）人。韩亿子，与韩绛、韩缜等为兄弟。以父荫为官，父死后闭门不仕。仁宗时由欧阳修荐知太常礼院，不久出通判泾州。为淮阳郡王府记室参军。英宗即位，召为同修起居注，进知制诰、知通进银台司。神宗熙宁二年（1069年）迁翰林学士、知开封府。因与王安石议论不合，出知襄州，改许州，历河阳，复知许州。哲宗即位，召为门下侍郎，一年馀出知邓州，改汝州，以太子少傅致仕。绍圣二年（1095年）定为元祐党人，再次贬谪。元符元年卒，年八十二。
2. 阅读下面的文言文,完成下列各题(1)D 冯异用黄金求谒太后.干：求谒.（2）D ①指的是他回避亲嫌；②指的是他为人正直，喜欢据理力争；④不是他所做的事情.（3）B “奏请皇上留下张府君留在凤翔”，是皇上下诏叫张保雍去凤翔，而寇莱公上奏请求将其留下.（4）①比：等到；载：用船装；以为：把…作为；故：惯例，旧例.句子翻译为：却把所买的碳实际还留在百姓家不放在官仓，等到要运走时，就直接去取来装船，把它当作惯例.②甚：超过；曲折：是非对错；虑：审讯；明：查明.句子翻译为：骆与京比欧阳颖还要残暴，百姓不敢争是非对错.张保雍亲自前往审讯，于是查明他们被诬蔑.答案：（1）D 干：求谒.（2）D(3)B(4)①却把所买的碳实际还留在百姓家不放在官仓，等到要运走时，就直接去取来装船，把它当作惯例.②骆与京比欧阳颖还要残暴，百姓不敢争是非对错.张保雍亲自前往审讯，于是查明他们被诬蔑.参考译文： 府君名保雍，字粹之.景德二年考中进士.担任山阴主簿，因为有治理的才能而名声远扬.提点刑狱皇甫选上奏了他的事迹，做了大理评事，监尉氏酒.第二年，做了三泉县知县，因为旧例，可以穿五品服到达.到了以后感叹说：“我常常想要做的事情，现在可以试试了.”三泉县因为他的治理得力而闻名. 丞相李迪镇守永兴，结交府君自我称赞，于是在他的军府里做通判.李公离开后，寇莱公代替了他.皇上下诏叫张府君到凤翔，莱公向来了解他的贤能，于是上奏请求留下他.事有利害，没有不争辩的，听从他的意见才停止.皇上下诏表扬了他，升为殿中丞.钱惟演、李士衡推荐他荐辅佐益州州政，避因亲属而徇私的嫌疑没有接受.担任太常博士，不久替换到了晋州.当今皇上即位的时候，他以屯田员外郎的身份知汉州.一日夜间四个士兵到衙门举报禁兵两营叛变.佐吏害怕，成批地进入衙门，府君慢慢地出来，唯独抓住这四个士兵拷打，快速作出诬告的状词，并且在两营中公布来使他们安定..到天亮时审问知道是这四个士兵四卒与军队中的人合谋，于是把他们和同谋的九个人遂及同谋者九人杀死后弃尸于市口.于是上奏说蜀地守边士兵长久在一起，往往会叛变.可以通过使臣来这里代替他们，这个习惯一直保持到今天. 提升为都官，回朝，庄献太后当面表扬了他.冯异用黄金求谒太后，得到监管鄂州税收的事情，知州欧阳颖侍奉他非常恭敬.武昌置场中买民炭，常常管理先写入文书作为凭证，却把所买的碳留在民家不妨在官仓，等到要运走时，就直接去取来装船，成为惯例.欧阳颖残暴，又想要（用此）来资助他的反叛的图谋，派人审查这件事，因为犯了***罪要被处死的有十八人.府君从荆南乘单船，六日夜到鄂州，为他们伸雪冤屈，鞭笞了几个看守的官吏罢了.同时，汉阳百姓贩茶，骆与京诬告百姓反抗检查，按照法律有二十人应当判处***，受到牵连的有一百多人，骆与京比欧阳颖还要残暴，百姓不敢争是非对错.张保雍亲自前往审讯，于是查到他们被诬蔑，二十人得以不判处***，受到牵连的人也得以赦免. 汉阳以长江为城，洪水到了堤就被毁，每年都调柴禾石头，征发百姓修理，民工四千人，两县因为这个穷困不堪，府君亲自看护修理，省一半工费，堤修好一直后到今天一直完好.升为祠部郎中，满一年，调为两浙转运使，巡行到婺，找到婺地守官的罪证，留下来审查他.没有完成就一病不起.。
3. 求 曾巩《书魏郑公传》全文翻译~~书魏郑公传后 曾巩 予观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏诤。
虽其忠诚自至，亦得君而然也。则思唐之所以治，太宗之所以称贤主，而前世之君不及者，其渊源皆出于此也。
能知其有此者，以其书存也。及观郑公以谏诤事付史官，而太宗怒之，薄其恩礼，失终始之义，则未尝不反复嗟惜，恨其不思，而益知郑公之贤焉。
夫君之使臣，与臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道，非灭人言以掩己过，取小亮以私其君，此其不可者也。
又有甚不可者： 夫以谏诤为当掩，是以谏诤为非美也，则后世谁复当谏诤乎？况前代之君有纳谏之美，而后世不见，则非唯失一时之公，又将使后世之君谓前代无谏诤之事，是启其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，渐不知天下之得失，至于辽东之败，而始恨郑公不在世，未尝知其悔之萌芽出于此也。
夫伊尹、周公何如人也！伊尹、周公之切谏其君者，其言至深，而其事至迫，存之于书，未尝掩焉。至今称太甲、成王为贤君，而伊尹、周公为良相者，以其书可见也。
令当时削而弃之，成区区之小让，则后世何所据依而谏？ 又何以知其贤且良欤？ 桀、纣、幽、厉、始皇之亡，则其臣之谏词无见焉。非其史之遗，乃天下不敢言而然也。
则谏诤之无传，乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。 或曰：“《春秋》之法，为尊、亲、贤者讳，与此戾矣。”
夫《春秋》 之所以讳者，恶也，纳谏岂恶乎？“然则焚稿者非欤？”曰： 焚稿者谁欤？ 非伊尹、周公为之也，近世取区区之小亮者为之耳。其事又未是也。
何则？ 以焚其稿为掩君之过，而使后世传之，则是使后世不见稿之是非，而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤？ 孔光之去其稿之所言，其在正邪，未可知也。而焚之而惑后世，庸讵知非谋已之奸计乎？ 或曰：“‘造辟而言，诡辞而出’，异乎此。”
曰： 此非圣人之所曾言也。今万一有是理，亦谓君臣之间，议论之际，不欲漏其言于一时之人耳，岂杜其告万世也？ 噫！ 以诚信持己，而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。
益知其贤云。岂非然哉？ 岂非然哉？ “兼听则明，偏信则暗”是唐代魏征的一句忠谏名言，以其哲深旨远，而流传于后世。
作为一代政治家和朝廷重臣，魏征从维护封建统治阶级的根本利益出发，以谏诤为已任，前后向唐太宗陈谏达“二百余事”。他的《谏太宗十思疏》更脍炙人口。
而唐初的太宗皇帝则较为开明。他认为天子日理万机，总会有失误之时，“若惟扬美隐恶，共进谀言，则国之危亡，可立而待也。”
（《贞观政要》卷8《论贡赋》） 故能注重任贤，纳谏。魏征所提“薄赋敛，轻租税”，“居安思危，戒奢以俭”等建议均为唐太宗所***纳。
他们彼此间相互信赖的关系，堪称封建君臣关系之典范，历来被史学家们所称道。 然而，唐太宗毕竟是封建帝王。
后因魏征“以谏诤事付史官”，遂触“太宗怒之”。以致对魏征“薄其恩礼，失终始之义。”
以天子的威严而论，要维护其在历史上的神圣地位，终不能容忍因“纳谏”而提高魏征的身价。曾巩正有感于此，便挥毫写下了《书魏郑公传后》这篇史论。
文章以史实为例证，从正反两方面阐述了把诤谏之事载人史册，将会产生积极的政治效果和深远的历史影响。然后逐条批驳了隐瞒君王过错和掩盖历史真相等封建***观念，并在君臣关系上提出了“诚信”的观点。
文章论述徐缓而庄重，辩驳简捷而有力，不失为一篇较好的说理散文。 说理与议论是曾巩散文的主要形式。
他的说理文一贯注重章法的严谨和布局的分明，而说理透彻则是曾文更为突出的特色。这篇史论，立论明确，并以史实为证反复论说了什么是真正的“治国”之道。
作者指出“唐之所以治，太宗之所以称贤主”原因就在于太宗能纳谏。然而，历史上对纳谏之事始终褒贬不一。
于是，作者从君臣关系入笔提出了自己的见解，文中指出“大公至正之道”才是君臣关系的行动准则。而“灭人言以掩己过，取小亮以私其君”皆不可取。
至于“是以谏诤为非美”的认识则更不可取。纳谏不仅有利于“治国”，且有益于后世。
但是就连太宗这样的君王在其执政末年也不能做到这一点了。因而“渐不知天下之得失”，所以导致了辽东之败。
文章以夹叙夹议的方法从国家社稷的“所治”与“所不治”两方面论证了纳谏的重要性。 本文到此并未浅尝辄止，而是将论题深入一步，对谏诤之事载入史册所产生的历史作用和影响进行了剖析。
文章以“切谏其君者”伊尹、周公为例，指出他们之所以“为良相”，太甲、成王之所以“为贤君”，是因为“其书可见”的缘故。它不仅使后人“知其贤且良”，而且使后世有了仿效之依据。
而桀、纣、幽、厉、始皇等数君则不然。“其臣之谏词无见焉”，此“非其史之遗，乃天下不敢言而然也。”
因而使“谏诤之无传”。这便是“此数君之所以益暴其恶于后世”的根由。
通过正反史例之比较，结论已不言自明了。作者寓说理于叙事之中，既使道理得到了透彻论证，又避免了平铺直叙，使文章起伏有致，事与理互为增色。
本文从不同侧面和角度对论题进行了阐述。既列举了魏征、伊尹、周公等人为正面例。
4. 曾巩《尹公亭记》的译文君子对于自己，只需要自己确有心得就行了，并不是对社会上怎样评价自己还有所乞求。
然而孔子说“君子痛恨到死时却名声还不显扬”，是因为要让世人同自己的行为一个样。人们对于君子，只需要内心敬服就行了，并不是对在社会上怎样再去推崇他还有所打算，然而仍有人在旌表君子的住处，用君子的名字作乡的名字，想让君子的美名、风范、气节、功业显现在世人的视听面前，永无止境，这是因为想让世人同自己的敬仰一个样。
在本人能有办法使自己确有心得，在社会能有办法让世人和自己的敬仰一个样，这正是用来构成古代圣明帝王的行事准则，而与诸子百家的主张不同的地方。 随地作为一个州，距离京城很远，那地方偏僻，几乎与外界隔绝。
在庆历年间，起居舍人兼直龙图阁河南人尹洙公，因为受到掌权的小人的排挤，被贬官到这个州来，居住在州城东面五里处的开佛寺中的金灯院。尹公具有高洁的品行和身后的学问，在辨析论争方面很擅长，一时间与尹公交游的人，都是世上的名流，可是每个人都认为自己赶不上尹公。
在这段时间，尹公的名声震动天下，而他所学的东西，在于不因贫富贵贱死生而动摇自己的信念，所以他在随州居住，每天把考论图书、通明古今作为唯一要做的事情，而根本觉不出自己的官职已被贬黜了。他曾经在住处北面的小山丘上，在青竹和翠柏之间，用茅草搭建了一座亭子，用来休息和游玩，过了一年多才离开。
他离开之后，随州人不忍心让亭子废弃毁坏，就经常修缮它，随之给它取名叫做“尹公之亭”。随州从事谢景平镌刻石碑记述这件事。
到了治平四年，司农少卿赞皇人李禹卿公到这个州做太守，开始就着原有的基址，把低矮处增高，把狭窄处加宽，砍伐树木换掉旧亭，制造屋瓦铺上去，新亭修好后，既宽敞又高爽，环绕着随州的大小山峰都扑入坐在亭子里的人们的眼帘。又把旧亭撑立在北面，在这里随州人都能够表达他们对尹公的怀念之情，又能获取游览观赏的美好享受。
这年冬天，李公把亭子的绘图送到京师，嘱托我写篇记来记述这件事。大致来说，尹公的品行在事业上显现出来，言论在著述中表现出来，本来已经显赫动人了，而李公在修亭子一事上又扩大尹公的影响，岂是为了安慰随人的心而与他一起欢乐呢！而且还将这些荒遐僻绝之境让那些看不到它的人欣赏到它。
传其名、浏览其迹的人，没有不低回俯仰观望的。想想尹公的风声气烈，越是久远就越感清新，这是他人同其所好的原因，然而李公得以被世人知晓，难道只是因为这个原因么。
所以我替他写了这篇文章，此时为熙宁元年正月日。
5. 宋·曾巩《祭王平甫文》宋 曾巩 《祭王平甫文》：“呜呼平甫！决江河不足以为子之高谈雄辩，吞云梦不足以为子之博闻强记。至若操纸为文，落笔千字，徜徉肆意，如不可穷，秘怪恍惚，亦莫之系，皆足以高视古今，杰出伦类。而况好学不倦，垂老愈专，自信独立，在约弥厉。而志屈于不申，材穷于不试。人皆待子以将昌，神胡速子于长逝！
呜呼平甫！年昔相逢，我壮子稚，间托婚姻，相期道义。每心服于超轶，亦情亲于乐易。何堂堂而山立，忽泯泯而飙驶。讣皎皎而犹疑，泪汍汍而莫制。了寓荐于一觞，纂斯言而见意。
是这个原文么？
6. 《与孙司封书》曾巩 全文翻译 麻烦各位高手了皇祜三年，司户孔宗旦策算到侬智高一定会造反，就写信向州将陈珙报告。陈珙没有听从，宗旦劝说不止。陈珙怒斥他：“司户发疯了吗？”皇祜四年，侬智高越过了横山寨，掠取了寨里人，凭借寨中的仓库赈济百姓。宗旦又告诫说：“事情危急了，不能不防御啊！”陈珙又不听从。宗旦对陈珙，书面告诫共有七次，口头告诫多得数不清楚。宗旦估计陈珙终究不会接受自己的意见，就把家人送去桂州避难，说：“我有官职在身，不能离去，我的亲人不必要与我一起死在这里。”他的家人走了二天后，侬智高果然造反，城中将士都响应他。宗旦仍然奋力守住南门，并写信向邻近州县讨救兵，想抵挡侬智高。城破，侬智高抓住了宗旦很高兴，想任用他。宗旦怒道：“反贼！你现在马上就要死了，我岂能受此污辱！”骂不住口。侬智高思量终究不能降服他，就杀了他。
当初，***如宗旦的话不被废弃，那么邕州的战祸就一定不会发生；发生了战祸而我方有所防备，就一定不会有什么大事。即使只有这一点好处，原已不可不加以表彰，何况他临死时气节如此之崇高！然而他的事迹却未能大白于天下。最近见到朝廷优宠封赠对南方用兵以来尽节死难的臣子的名单，宗旦却独独不在其中。
即使宗旦当初不讲一句话，仅仅贼兵到来时能宁死不离职守，本已不可不给予奖赏。因为在事先作好防备，保全城池与人民，应该是陈珙的责任，而不是宗旦的事情。现在随意地判定他与陈珙同罪，既忘记了他的忠言，又辜负了他的高节。治理天下的人，本应赏善罚恶；作为君子，则乐于称道别人的善行，乐于成全他人的好事。难道应当像现在这样处置吗？至于南方的战争，最终发展到了失陷十余州，军队覆没，将吏被杀，人民丧命，国家耗尽财力的地步，不是因为事发之前没有迹象，祸起突然无法应付。内外上下的官吏在战祸将起之时没有不知道的，但他们有的隐瞒不说，有的疏忽无备，苟且偷安，互相推诿，发展到了无法抵御的地步。有一个事先敢说的，又被世人欺蒙埋没，让他与罪人受同样的惩罚，对于天下大事，难道还有谁肯说呢！
听说宗旦不单单写信告诫陈珙，凡是当时在广东西路任转运使的，宗旦都一一告诫过他们。现在，他们既没有听宗旦之言，又害怕连累自己，一定不肯再说“宗旦已经告诫过我”了。对于治理天下的人来说，即使万事已经整治好了，天下已经安定，尚且必须力开言路，以防止尚未来临的祸患。何况天下的事情，可忧虑的还很多，而当前的弊病，没有比人们不能说话和不肯说话，有的甚至不敢说话更大的了。这样看来，宗旦的事迹，怎么可以不急切地让天下人看到和听到，表彰赞扬他，来震动当世呢！
（1）身处在瞬息万变的社会中，应该求创新，加强能力， 居安思危 ，无论你发展得多好，时刻都要做好准备。
（2） 居安思危 ，思则有备，有备无患。
（3） 居安思危 ，保障保险，风险分担，共度百年。
（4）心系长城 居安思危 ，情注国防与时俱进。
（5） 居安思危 常备不懈，共铸国防保我河山。
（6）不念 居安思危 ，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。魏征
（7）我们现在虽然生活条件很好，但也要有 居安思危 的意识。
（8） 居安思危 ，警钟长鸣；防微杜渐，安如泰山。
（9）我们不是“ 居安思危 ”，而是“居危思进”。
（10）开拨乱之业，其功既难；守已成之基。其道不易。故 居安思危 ，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。
（11） 居安思危 危自小，有备无患患可除。
（12）汛期快要到了，我们要 居安思危 ，做好防洪准备。
（13） 居安思危 ，常备不懈。小洞不补，大洞难堵。隐患潜伏，事故难除。安危相易，祸福相生。
（14）"平时如战时"的意思不就是 居安思危 ，有备无患吗？
（15）我们要增强忧患意识，始终 居安思危 ，保持清醒头脑，充分估计前进道路上种种可以预料和难以预料的困难和风险，进一步抓住和用好我国发展的重要战略机遇期，不断创造新的业绩。
（16）举行消防演习，就是要大家具有 居安思危 的警觉心，真正遇到灾祸时才能临危不乱。
（17） 居安思危 才能确保平安。
（18） 居安思危 也是一个民族成熟的表现。
（19）每艘远洋轮船,都设有许多救生用具,这就是 居安思危 之举。
（20）国家处境艰难，所以目前社会虽然安定，我们仍应 居安思危 ，随时保持警戒。
（21）平常就要有 居安思危 的想法，遇到紧急情况时，才能沉着应付。
（22） 居安思危 ,有所准备,就能应付各种复杂的局面。
（23）平场吠要有 居安思危 的想法，遇到紧急情况时，才能沉着应付。
（24）我们应该 居安思危 ，提高警惕，捍卫的锦绣江山。
（25）正因为他一直以来都 居安思危 ，这次才能度过这个难关。
（26）旅居国外的华侨华人也心系祖国， 居安思危 ，踊跃捐款（居安思危造句 ），为灾区人民献上了一片爱心。
（27）纵欲耗精，损伤正气。思虑烦多，心劳成疾。安然无恙， 居安思危 。得神者昌，失神者亡。
（28）知足常乐本是人间常态，富贵荣华有如过眼烟云，真正达观的态度应以安贫乐道， 居安思危 。
（29）今朝有酒今朝醉，是一种对当下及时行乐的活;没有远虑，必有近忧，是一种对未来 居安思危 的活;此情可待成追忆，只是当时已惘然，是一种对过去有所追忆的活。
（30）由此可见，对于对手、对于未来，应一直心存谨慎，只有 居安思危 ，具有忧患意识，才能高瞻远瞩，防患于未然。
（31）在安乐时 居安思危 ，才能防患于未然。
（32）我们从小就应该养成在顺境中 居安思危 的好习惯。
（33）我们必须要互助合作， 居安思危 。
（34）高人速度来普及常识 居安思危 ，和谐中国奏响韩寒交响曲，畅谈时事政治，聆听哲思，群聚有识之士，共商盛世。
（35）做事应该未雨绸缪， 居安思危 ，这样在危险突然降临时，才不至于手忙脚乱。
（36） 居安思危 的皇帝，修建这样的地下通道，极有可能是用于避险逃生的。
（37）美国人只是在战争时期和战后才变成 居安思危 型的消费者。
（38）每一艘远洋轮船,都设有许多救生用具,这就是 居安思危 之举。
（39）平常就要有 居安思危 的想法，遇到紧急情况时，才能沉著应付。
（40） 居安思危 ，和谐中国奏响韩寒交响曲，畅谈时事政治，聆听哲思，群聚有识之士，共商盛世。
（41） 居安思危 ,有备无患,防止意外灾害。
（42）人们应该 居安思危 ，未雨绸缪，认识到节流和开源同样重要。
（43）不过， 居安思危 ，考虑一下可能会有什么变化以及最近一波股市上涨会不会戛然而止，这样做并没有什么不好。
（44）" 居安思危 型"理论则认为，在繁荣时期，人们会存钱以备不时之需，在衰退时期则会取出存款使用，以维持生活水平。
（45）防台工作要怎么做？只要有 居安思危 的警戒心，就能未雨绸缪！
（46）不念 居安思危 ，戒奢以俭。
（47） 居安思危 是一个好的开始。
（48）尽管现在的生活很好，但是我们应该学会 居安思危 ，以防危险的到来。
（49）防台工作要怎么做？只要有 居安思危 的警戒心，就能未雨绸谬！
（50）未来的事情谁也说不清楚，我们应该 居安思危 ，自加压力，积极进取。
（51）一个好的领导者要有 居安思危 的意识，一个成功的领导者不是整天在挑别人的不足，而是想着怎样才可以发掘别的潜能为自己创造财富。
（52）专家指导：诺基亚惨遭滑铁卢缘于安于享乐，可见 居安思危 才能高瞻远瞩。小到个人、团队的进取，大到国家、世界的发展无不体现此理。同时，苹果的成功是创新能力和想象力的成功。
（53）俗话说： 居安思危 ，有备无患；可俗话又说：船到桥头自然直！凡事要防患于未然，但危难来临，我们也不要慌乱，上帝在关上一扇门的同时也会为你打开一扇窗的。
（54）这就是要 居安思危 ，存不忘亡，治不忘乱，这样才能长治久安。
（55）在一个不确定的世界，这三个领导技能你都必须掌握：严格的纪律使公司走上正轨，经验性创造让公司充满生气，而 居安思危 使公司保持活力。
（56）今天九一八，中国国耻日。穿越81年的警报，记录民族屈辱，也见证国家兴衰。如今，力量格局正发生逆转，机遇之门向中国打开。时间不等人，我们应 居安思危 ，革新图强，全面振兴，试看东海之岛，到底是谁的封疆！
（57）但“ 居安思危 ”很不够,应是“居危思危”。
（58）李世民自己,时时注意以史为鉴,夙兴夜寐, 居安思危 ,同时也不忘对臣下不时进行诫励。
（59）诸如自强不息、敬德修业、厚德载物、 居安思危 等等励人或自励的训语箴言,代代相传,融进了中国人的血脉,无疑是传统文化中可贵的精神财富。
（60）要知道,没有一点 居安思危 的意识,无论个人还是国家,难免“始而骄佚,继而流荡,终而沟壑”。
（61）学习的境界,要求我们重提 居安思危 、居危思危的格言。
（62）只有全面系统地认识历史,才能更好地把握现在,把握未来,才能 居安思危 ,盛不忘衰。
（63）就是只思轻裘缓带,珠光宝气,不想 居安思危 、病骨支离。
（64）勿恃小智,勿弄奇巧,息竞争心,它包含了大智若愚、藏巧于拙,顺应自然、无为而治,谨言慎行、因势利导,精益求精,虚心纳谏、博***众长, 居安思危 、留有余地等范畴。
（65）人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休,不念 居安思危 ,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也。
（66）统治集团的那些王公贵戚们只知道花天酒地,争名逐利,完全没了 居安思危 的忧患感。
（67）孙子的“重战”思想提醒人们, 居安思危 ,常备不懈,防止因麻痹大意、寝兵偃武而使国家和人民受祸于猝然之变。
（68）人君当神器之重,居域中之大,不念 居安思危 ,戒奢以俭,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。
（69） 居安思危 ,居危思危,打出的是一套套谋发展、争跨越的重拳。
（70）有人说,我们要 居安思危 ,我说汕头不仅是居安思危,而且是“居危思危”。
（71） 居安思危 得安,居安思安得危;持有终身之备,方无一朝之患。
（72）“和平并不等于安全,发展也蕴含着风险;不仅要 居安思危 ,还要居危思危”;“大国崛起,需强大国防;民族复兴,需安邦大略。
（73）要解决这些矛盾和存在的问题,必须 居安思危 ,增加机遇意识、忧患意识和发展意识,克服小富即安、不思进取的思想。
（74）关于俭约自守、力戒奢华的思想,关于中和、泰和、求同存异、和而不同、和谐相处的思想,关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、 居安思危 的思想,等等。
（75）“目前不是 居安思危 的时候,而是居危思危。
（76）十天前在寄给镇守蓟州的将军信中,就特别提及有关首辅大人的情况时,隐隐透露出自己的担忧,将军深以为然,以为 居安思危 ,确应如此。
（77）所以林峰不得不 居安思危 ,枕戈坐甲。
（78） 居安思危 ,能有几人做到啊?东魏王族贪图安逸,不思进取,何况塞外胡族皆有我大汉与西赵抵御,其偏安内地,上梁不正下梁歪,举国上下穷奢极欲,安能强国?
（79）皇上能 居安思危 ,慎终如始,真一代明君也。
（80）要树立红线意识,就要时时刻刻有“ 居安思危 ,思则有备,有备无患”的思想,无一时不警醒,无一刻不惕惧,始终把安全工作置于首要位置。
（81）笔者以为,没有一点 居安思危 的意识,无论个人还是国家,难免“始而骄佚,继而流荡,终而沟壑”。
（82）“如果说以前是 居安思危 的话,那么2006年的工作就是‘居危思危’。
（83）在成功中预见危机―― 居安思危 ;在危机中找到机遇――居危思危。
（84）我们要 居安思危 ,要增强防范意识,要增强纠错能力,要认清是非功过,要主持公正公平。
（85）足以让人警钟长鸣, 居安思危 ,除了常备不懈提高安全意识,强化生产现场安全细节管理,除此之外,选择一把稳固坚实,轻盈耐用,安全舒适的安全梯更是关键环节。
（86）这样的时代,可谓“盛世”;另一方面,《五子之歌》却并非盛世欢歌,而是典型的危言,甚至不是“ 居安思危 ”的产物,而是“居危思危”的产物。
（87）认为君与民好比舟与水,‘水能载舟、亦能覆舟‘,应‘薄赋敛、轻租税‘,‘ 居安思危 、戒奢以俭‘,以巩固封建统治。
（88）本报讯(记者方佛平) 居安思危 ,宁可不震,不可不防。
（89）“和平并不等于安全,发展也蕴含着风险;不仅要 居安思危 ,还要居危思危。
（90）保护山西环境,已经不能 居安思危 ,而应该居危思危。
（91）必须常敲安全之钟、长记事故之痛,吸取教训始终警钟长鸣, 居安思危 做到慎始慎终。
（92）欣逢盛世,国泰民安,正好安享太平,但是,一个清醒的民族更应 居安思危 ,盛不忘衰。
（93）苦药利病,苦言利行,伏惟 居安思危 ,日慎一日。
（94）老班长说得对!国虽安忘战必危啊!我们要把 居安思危 的思想一代代的传承下去,绝不能出现二世祖!
（95）虽然现在是和平年代,但是我们不能当老爷兵,要 居安思危 ,要时刻做好打大仗的准备。
（96）为此,他不仅勤俭治国,且以生活清廉为快乐,并诏示子孙国虽强盛,但更亦 居安思危 ,防微杜渐。
（***）为此,嬴政大帝以六国破灭为戒, 居安思危 ,借天地运行之道,铸铜人十二个,彰显朝纲永振不怠、国运昌盛不衰,其用心何等良苦呀。
