见……于的句式，是古代汉语中的常见固定句式，表被动。而表被动的关键词是见，而不是于，于只是引出后面的表对象的介词结构。吾长见笑于大方之家的意思是我会永远被有学识的人所讥笑，出自《庄子·秋水》。
原文：望洋向若而叹曰，野语有之曰，闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
《庄子·秋水》赏析
文章一开篇，直契入题，引众人开始进入文章自身的世界之中。秋水时至，百川灌河，时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势。由文本身而看，川当为支流，而河就是干流了，河水由支流而渐渐汇集到干流之中，互相增益，于是乎终于达到了径流之大。两岸之间，不辨牛马的浩大场景，这就难怪河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己了。
可见，秋水篇沿着河海天地，最后一直到达道的境界的思路，将我们引入一个越来越广阔、越来越美妙的境界之中。读此妙文，悟此妙道，千载之下，吾心通于庄子之心，乃至通于无量众生之心，通于宇宙万事万物，可得大自在矣。
以上内容参考：百度百科—《庄子·秋水》
《秋水》庄子及门徒〔先秦〕
原文：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。
翻译：秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。
原文：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
翻译：这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”
原文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
翻译：北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。
原文：天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。
翻译：天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。
原文：而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？
翻译：但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸？计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗？
原文：号物之数谓之万，人处一焉；人卒***，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！
翻译：世间万物数量有万种，人不过是其中之一种；人类虽遍布***，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗？五帝所延续的（业绩），三王所争夺的（天下），仁人志士所忧虑的（事情），以天下为己任的贤能之士为之劳苦的（目标），都不过如此而已。
原文：伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
翻译：伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗？”
赏析本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上，本文通篇***用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点，极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
论证上，多用形象比喻说明抽象道理，用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中，又包含性质相似的类比论证法，如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较，便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法，如“束于教”之“曲士”与“观于大海”，已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较，便是对比论证。
意思是：我如果不是来到您的面前来，我将永远的被懂得大道理的人耻笑。
出处：战国中期庄子的《庄子·秋水》。
原文节选：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
译文：秋天的洪水随着季节涨起来了 ，千百条江河注入黄河，直流的水畅通无阻，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这个情况下河伯高兴地自得其乐，认为天下一切美景全都聚集在自己这里。河伯顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
在这个时候河伯转变了原来欣然自得的表情，面对海神若仰首慨叹道：有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我这样的人了。
况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷的道义微不足道，开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边，我如果不是来到您的面前来，那就危险了，我将永远的被懂得大道理的人耻笑。
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作品赏析：
全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。
至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。
至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。
至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
1. “见”在文言文中翻译成被的例句
“见”表被动，在文言文中是最常见的用法之一。
“见”表被动有两种常见的形式：
一是直接与行为动词相连，承受其行为动作。如“见笑”，被笑话；“见欺”，被欺负；“见疑”，被怀疑；“见外”，被当成外人。
另一种情况，是行为动词后面加介宾结构“于……”，引入主动者。如《廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺于王而负赵”。“于王”是一个介宾结构，后置，是“欺”的主动者，“见欺于王”，即被王欺。文言文形成了一种固定格式：见+行为动词+介词于+行为实施者，归纳为：“见……于……”。再如：“见重于当时”；“见笑于大方之家”。?
2. “见”在文言文里是什么意思动 （会意。
甲骨文字形，上面是“目”，下面是“人”。在人的头上加只眼睛，就是为了突出眼睛的作用。
本义：看见，看到） 同本义〖see;catchsightof〗 见，视也。——《说文》 未见君子。
——《诗·周南·汝坟》 利见大人。——《易·乾》 见龙在田。
——《易·乾》 视而不见，听而不闻。——《礼记·大学》 见而不见，闻而不闻。
——《韩非子·主道》 昨夜见军帖，可汗大点兵。——《乐府诗集·木兰诗》 见两小儿辩斗。
——《列子·汤问》 儿童相见不相识。——唐·贺知章《回乡偶书》 虎见之。
——唐·柳宗元《三戒》 歧王宅里寻常见。——唐·杜甫《江南逢李龟年》 又如：见雌雄（看到结果）；见人（见证人）；见喜（出痘疹的忌讳说法）；见不过（看不惯；见不得）；见头知尾（比喻聪明透顶） 进见；会见〖meet;callon〗 往见楚王。
——晋·干宝《搜神记》 见蔡桓公。——《韩非子·喻老》 扁鹊复见。
正见清河。——《世说新语·自新》 又如：见驾（参见皇帝）；见面挂脚（古时风俗新娘拜见公婆和诸姑姊妹时，所奉上作为见面礼的刺绣鞋面）；见礼（朝见之礼） 遇到；碰见〖eintocontacith;beexposedto〗 宋华父督见孔父之妻于路。
——《左传·桓公元年》 又如：这种药怕见光；见齿（露齿而笑）；见顾（光顾）；见难（遇到危难）；见礼（受到礼遇） 指死——主要用于口语中〖kick〗。如：见阎王 听到〖listen〗 君不见高阳酒徒起草中，东揖山东隆准公。
——李白《梁甫吟》 又如：见说（听说）；见话（听说，听讲） 观察；知道；了解〖observe;know〗 道在不可见。——《韩非子·主道》 本无辞辇意，岂见入空官。
——李贺《感讽》 又如：见几（明察事物细微的倾向）；见知（知道）；见便（识相；知趣） 比试；较量〖match〗。如：见高低；见阵（交战，对阵）；见仗（交战） 见 见 jiàn 名 看法，见解〖opinion〗 敢陈愚见。
——《晋书·王浑传》 又如：依我之见；政见；我见；各抒己见；各执己见；固执己见；主见 见识〖view〗。如：浅见；偏见；见趣（见识情趣）；见短（见识短浅） 见 见 jiàn 助 表示被动，相当于“被”〖be+过去分词〗 不见保。
——《孟子·梁惠王上》 见犯乃死。——《汉书·李广苏建传》 诚恐见欺。
——《史记·廉颇蔺相如列传》 悲独见病。——唐·柳宗元《柳河东集》 又如：见笑于人；见笑于人；见重于当时；见执（被捉拿）；见罔（被诬陷枉屈）；见害（被害）；见款（承蒙款待） 用在动词前面表示对我怎么样 见辱问于长者。
——唐·李朝威《柳毅传》 又如：见告；见示；见教 用在动词后表示结果。如：碰见；闻见；听见 见 见 jiàn 形 现有的〖***ailable〗。
如：见力（现有的兵力）；见子（现有的儿子）；见兵（现有的士兵）；见卒（现有的士卒） 明显的〖visible〗。如：见证；见人（证人） [方言]∶每〖every〗 贤弟若如此，见常也显你的好处。
——《水浒传》 又如：见常（平常）；见年（每年）；见天见地（每天）；见天见晚（每日每夜） 另见xiàn。
3. 关于 见 在文言文当中的含义“见”在文言文当中的含义：古文中常用作助词，表示被动，相当于“被”。用在动词词尾，表示完成、实现。
一、基本字义
见
1、看法~解
2、看到：看~。罕~。~微知著。~义勇为。~异思迁。
3、接触，遇到：怕~风。~习。
4、看得出，显得出：~效。相形~绌。
5、（文字等）出现在某处，可参考：~上。~下。
6、会晤：会~。接~。
7、对事物观察、认识、理解：~解。~地（见解）。~仁~智（指对同一问题各人从不同角度持不同看法）。
8、助词，表示被动或对我如何：~外。~教。~谅（原谅我）。~笑（被讥笑）。
扩展资料
一、字形演变
二、字源解说
文言版《说文解字》：见，视也。从儿，从目。凡见之属皆从见。
白话版《说文解字》：见，视，看。字形***用“儿、目”会义。所有与见相关的字，都***用“见”作边旁。
三、组词
1、见背jiànbèi
长辈去世
2、见长jiàncháng
在某方面具有超过别人或一般水平的能力。
3、见称jiànchēng
受到人们的称赞。
4、见到jiàndào
碰上，遇到。
4. 古文中的“见”字的翻译有哪些见见（会意。
甲骨文字形，上面是“目”，下面是“人”。在人的头上加只眼睛，就是为了突出眼睛的作用。
本义：看见，看到）见，视也。——《说文》未见君子。
——《诗·周南·汝坟》利见大人。——《易·乾》见龙在田。
——《易·乾》视而不见，听而不闻。——《礼记·大学》见而不见，闻而不闻。
——《韩非子·主道》昨夜见军帖，可汗大点兵。——《乐府诗集·木兰诗》见两小儿辩斗。
——《列子·汤问》儿童相见不相识。——唐·贺知章《回乡偶书》虎见之。
——唐·柳宗元《三戒》歧王宅里寻常见。——唐·杜甫《江南逢李龟年》：见雌雄（看到结果）；见人（见证人）；见喜（出痘疹的忌讳说法）；见不过（看不惯；见不得）；见头知尾（比喻聪明透顶）进见；会见 往见楚王。
——晋·干宝《搜神记》见蔡桓公。——《韩非子·喻老》扁鹊复见。
正见清河。——《世说新语·自新》又如：见驾（参见皇帝）；见面挂脚（古时风俗新娘拜见公婆和诸姑姊妹时，所奉上作为见面礼的刺绣鞋面）；见礼（朝见之礼）遇到；碰见 宋华父督见孔父之妻于路。
——《左传·桓公元年》又如：这种药怕见光；见齿（露齿而笑）；见顾（光顾）；见难（遇到危难）；见礼（受到礼遇）指死——主要用于口语中 。如：见阎王听到 君不见高阳酒徒起草中，东揖山东隆准公。
——李白《梁甫吟》：见说（听说）；见话（听说，听讲）观察；知道；了解 道在不可见。——《韩非子·主道》本无辞辇意，岂见入空官。
——李贺《感讽网上查的。
5. 可以见还文言文意思“可以见还”这句话可能要表达的意思是：“可以还给我了”。由于“见”的用法不正确，不能准确解释原意。
见，作为副词用在动词前面时一般表示被动。如《屈原列传》：“信而见疑，忠而被谤。”其中的“见”与“被”都是“被”意思：诚信而被怀疑，忠诚而被毁谤。再如：“诚恐见欺”、“悲独见病”、“见重于当时”、“见笑于方家”、“见害”等等，都可以翻译为“被”。
动词“还（huán，归还）”前面加“见”，词汇意义是“被归还”，与“可以”组成句子，语法不通。据此断定，“可以见还”不是规范的文言文。
6. 求古代文言文及翻译《见微知著》《人之为学》《见微知著》斗且廷见令尹子常，子常与之语，问蓄货聚马.归以语其弟曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎！吾见令尹，令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉；殆必亡者也.夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用.国马足以行军，公马足以称赋，不是过也.公货足以宾献，家货足以共用，不是过也.夫货马邮则阙于民，民多阙则有离叛之心，将何以封矣？” “昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也.成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束，糗一筐，以羞子文；至于今秩之.成王每出子文之禄，必逃，王止而后复.人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也.民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣.我逃死，非逃富也.’故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在，至于今处郧，为楚良臣.” “今子常，先大夫之后也，而相楚君无令名于四方.民之羸馁，日已甚矣.四境盈垒，道歹堇相望，盗贼伺目，民无所放.是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣.子常其能贤于成、灵乎？成不礼于穆，愿食熊蹯，不获而死.灵不顾于民，一国弃之如遗迹焉.子常为政，而无礼不顾甚于成、灵，其独何力以待之！” 期年，乃有柏举之战，子常奔郑，昭王奔随.翻译：斗且在朝廷上拜见子常，子常和他谈话，问斗且怎样才能聚敛财物、名马而致富.\x100\x100（斗且）回家对他的弟弟说：“楚国大概要灭亡了！如果不是这样，令尹大概要不免于难了！我拜见令尹，令尹问如何聚敛财物，就像饥饿的豺狼一样；恐怕是一定要灭亡了.” \x100\x100“古时候（君臣）积蓄财宝不妨害百姓穿衣吃饭，聚敛马匹也不损害百姓的财用.国家征收的马匹满足行军所用（就够了），公卿征收的马匹足够打仗（也就行了），都不超过限度.公卿的财物足够馈赠进献就行了，大夫家里的财物足够供给使用也就行了，也都不超过限度.财物和马匹超过了限度，百姓那里就不充裕，百姓不充裕就会产生反叛之心，那么将怎么来治国呢？” \x100\x100“过去斗子文三次辞去令尹的职务，家里连一天用来生活的积蓄都没有，这是体恤百姓的缘故.成王听说斗子文几乎吃了上顿就没有下顿，因此每逢朝见时就预备一束干肉，一筐干粮，用来送给子文.直到现在还成为国君对待令尹的常例.成王每当增加子文的俸禄时，子文一定要逃避，直到成王停止给他增禄，他才返回朝廷任职.有人对子文说：‘人活着就是求个富贵，但你却逃避它，为什么呢？’他回答说：‘当政的人是庇护百姓的，百姓的财物空了，而我却得到了富贵，这是使百姓劳苦来增加我自己的财富，那么我离死亡也就不远了.我是在逃避死亡，不是在逃避富贵.’所以楚庄王在位的时候，灭了若敖氏家庭，只有子文的后代存活了下来，直到现在还居住在郧地，做着楚国的良臣.” \x100\x100“现在的子常，是先大夫（子囊）的后代，辅佐楚君，在外却没有好的名声.百姓疲弱饥饿，一天比一天厉害.四方边境上布满了堡垒，路上饿死的人随处可见，盗贼伺机作乱，百姓无所依靠.子常对这些都不去救济，却聚敛不已，他招致百姓怨恨的事情太多了.子常难道能比成王、灵王更贤明吗？成王因为对穆王无礼，临死时想吃熊掌都没有得到.灵王不顾念百姓的死活，一国的百姓都背弃了他，就像行人遗弃脚印一样.子常执政，他的无礼、对百姓的不顾念比成王、灵王还厉害.他独自一人凭什么力量来对付这种败亡的局面呢！” \x100\x100过了一年，就发生了柏举之战，子常跑到郑国，昭王跑到随国.《人之为学》人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉.不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在.庶几可得十之五六.若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下.子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也.”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？翻译：一个人做学问求进取，若不能前进则必然后退.孤独地学习而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气.不幸住在穷乡僻壤，而又没有（雇用）车马的盘缠，还应当广泛地学习、详细地考究，与古人相合，来探求学习里边哪是对的哪是不对的，这样差不多能得到十分之五六（的收获）.如果既不出门（拜师友），又不读书，那就是不学无术的人，即使（你有）像子羔、原宪那样的贤能，终究不能对社会有好处.孔子说：“有十户人家的小村邑中，必定会有像我孔丘一样忠诚、守信的人，但是却没有像我孔丘一样好学的人.”。
