修辞立诚的典故,修辞立诚是谁提出的

tamoadmin 成语分享 2024-06-22 0

红楼梦后40回是谁写的
知明行笃立诚致广是什么意思
书房对联选萃：修身（三编七）
修辞立其诚第7、8段在文中的作用
关于诚信的成语

修辞立其诚的行文脉络是：第1段：提出中心论点并阐释；第2段：总说立其诚的三个方面的含义；第3段：立其诚的第一个方面的含义——名实一致；第4段：立其诚的第二个方面的含义——言行一致。

修辞立其诚《易传》的美学观点。修辞，建立言辞。诚，思想诚正。意为建立言辞以表现自己的美好品德。《乾卦·文言》：“子曰：君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”认为“进德”与“修辞”相较，应首先“进德修业”。然后才是“修辞立其诚”。“修辞”是为了“立诚”，“立诚”乃是“修辞”好坏的标准。

春秋时已将“立德”看得重于“立言”。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”将“立德”列在“不朽”之首，认为“立言”要受到“立德”的影响。“言”、“辞”是传达思想感情的，思想感情、道德品质的差异，必影响言辞的表现，形成言辞的优劣。

（图片来源网络，侵删）

《周易·系辞下》：“将叛者，其辞惭。中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡。碾人之辞多。善诬之人，其辞游。失其守者，其辞屈。”要建立好的言辞，需有好的思想品德。这种将言辞的建立与品德修养联系在一起的观点，成为中国美学史上文品与人品相统一的传统思想。另一方面，又认为言辞对于德业也有重大影响。

红楼梦后40回是谁写的

1.与诚信有关的诗句

诚信52.修辞立其诚。

——《周易?乾?文言》言语应该建立在诚信的基础上。53.不精不诚，不能动人。

——《庄子?鱼父》54.失信不立。——《左传?襄公二十二年》55.轻诺必寡信。

——《老子》第63章轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。56.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语?学而》57.与朋友交，言而有信。

——《论语?学而》58.人而无信，不知其可也。 ——《论语?为政》可：可以立身处世。

59.民无信不立。——《论语?颜渊》60.言必信，行必果。

——《论语?子路》果：果断61.一诺千金。——《史记?季布栾布列传》。

2.关于诚信的句子（富含哲理性）

●生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。

——海涅 ●言不信者，行不果。 ——墨子 ●诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。

——艾琳·卡瑟 ●民无信不立。 ——孔子 ●人类最不道德处，是不诚实与怯懦。

——高尔基 ●没有诚实何来尊严。 ——西塞罗 ●当信用消失的时候，肉体就没有生命。

——大仲马 ●真话说一半常是弥天大谎。 ——富兰克林 ●真诚是一种心灵的开放。

——拉罗什富科 ●如果要别人诚信，首先自己要诚信。 ——莎士比亚 ●诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。

——德莱 ●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 ——孟子 ●欺人只能一时，而诚信都是长久之策。

——约翰·雷 ●信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。 ——池田大作 ●我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。

——裴多菲 ●诚实的人从来讨厌虚伪的人，而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。 ——斯宾诺莎 ●没有诚信，何来尊严？ ——西塞罗 ●失信就是失败。

——左拉应该够了吧。

3.含诚信的名句

祸莫大于无信。

——西晋初年文学家、思想家傅玄诚信为人之本。 ——中国现代作家、政治评论家鲁迅一言九鼎重千秋。

—— 陈毅信不足，安有信。 ——春秋时期政治家，史称管子管仲诚信的名言小信诚则大信立。

——战国末期哲学家韩非人背信则名不达。 ——西汉经学家，文学家刘向言不信者，行不果。

——墨翟，战国时期思想家，教育家，军事家墨子一言不实，百事皆虚。 ——清代弹词女作家邱心如信者，人君之大宝也。

——北宋政治家、文学家、史学家司马光《资治通鉴》诚信名言人无忠信，不可立世。 ——宋代教育家程颐廉者憎贪，信者疾伪。

——北宋文学家欧阳修《新唐书》君子于信，义不食也。 —— 《易经》《易经》诚之所感，触处皆通。

——北宋学者吴处厚诚信的名言诚信者，天下之结也。 ——墨翟，战国时期思想家，教育家，军事家墨子不信不立，不诚不行。

——宋朝学者晁说之诚以待物，物必应以诚。 ——元朝末期政治家，军事家脱脱《宋史》不宝金玉，而忠信以为宝。

——西汉学者戴圣《礼记·儒行》西汉·戴圣《礼记·儒行》。丈夫一言许人，千金不易。

——北宋政治家、文学家、史学家司马光《资治通鉴》诚信名言惟天下至诚，为能尽其性。 ——北宋文学家欧阳修《新唐书》推人以诚，则不言而信矣。

——隋代文人王通推诚而不欺，守认而不疑。 ——北宋隐逸诗人林逋廉士不辱名，信士不惰行。

——西汉经学家，文学家刘向诚信的名言百虑输一忘，百巧输一诚。 ——清代学者顾图河《任运》信，国之宝也，民之所庇也。

——春秋时期史学家，盲人左丘明《左传》诚，五常之本，百行之源也。 ——北宋哲学家周敦颐信是立身之本，恕乃接物之要。

——清代学者王永彬失去信用是一个人的最大损失。 —— 约·克拉克诚信名言获取信用是要付出很高代价的。

—— 杰罗尔德非信无以使民，非民无以守国。 ——北宋政治家、文学家、史学家司马光《资治通鉴》诚者，圣人之本，百行之源也。

——北宋哲学家周敦颐知识分子的道准则应以诚信为根本。 ——中国当代作家王小波诚信的名言喜时之言多失信，怒时之言多失礼。

——明代文学家书画家陈继儒马先驯而后求良，人先信而后求能。 ——西汉皇族淮南王刘安《淮南子》诚不至者物不感，损不极者益不臻。

——北宋文学家欧阳修《新唐书》成书在理不在势，服人以诚不以言。 ——北宋文学家苏轼不相信任何人的人知道自己无信用。

—— 奥尔巴赫诚信名言如果要别人诚信，首先要自己诚信。 ——英国文艺复兴时期剧作家，诗人莎士比亚诚之一物，存诸之则忠，加诸人则恕。

——金末元初诗人、史学家元好问言而必有信，期而必当，天下之高行也。 ——西汉皇族淮南王刘安《淮南子》学贵信，信在诚。

诚则信矣，信则诚矣。 ——宋代教育家程颢、程颐诚信的名言待人以诚而去其诈，待人以宽而去其隘。

—— *** 不足于行者，说过；不足于信者，诚信。 ——荀况，战国末期思想家荀子失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。

——英国文艺复兴时期剧作家，诗人莎士比亚心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也。 ——中国近代政治活动家、启蒙思想家失掉信用的人，在这个世界上是已经死了。

——威尔士诗人牧师赫伯特诚信名言修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。 ——宋朝学者晁说之一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

——春秋时期政治家，史称管子管仲言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？ ——战国经学家谷梁赤《谷梁传·僖公二十二年》失去了信用的人，就再没有什么可以失去的了。 ——古罗马哲学家绪儒斯诚信的名言诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。

——西汉学者戴圣《礼记》唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。 —— 《中庸》《中庸》君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！ ——春秋时期思想家和教育家，儒家学派创始人孔子《论语》春秋·孔子《论语》君子做事以道义为基础，依礼仪来实行，用谦逊的语言来表达，用诚实的态度来完成。这样真是个君子啊！一个创业者最重要的，也是你最大的财富，就是你的诚信。

——阿里巴巴集团***和首席执行官马云天失信，三光不明；地失信，四时不成；人失信，五德不行。 ——唐代思想家张弧《素履子》诚信名言上不信，则无以使下；下不信，则无以事上，信之为道大矣。

——唐代史学家吴兢如果漂亮的脸蛋是份推荐书的话，那么圣洁的心就是份***。 ——英国***家布尔沃·利顿惟天下之至诚，能胜天下之至伪；惟天下之至拙，能胜天下之至巧。

——西汉学者戴圣《礼记》信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。 ——日本社会活动家和宗教思想家池田大作诚信的名言恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 ——春秋时期思想家和教育家，儒家学派创始人孔子《论语·阳货》自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。

——美国开国总。

4.含诚信的名句

祸莫大于无信。

——西晋初年文学家、思想家傅玄诚信为人之本。 ——中国现代作家、政治评论家鲁迅一言九鼎重千秋。

—— 陈毅信不足，安有信。 ——春秋时期政治家，史称管子管仲诚信的名言小信诚则大信立。

——战国末期哲学家韩非人背信则名不达。 ——西汉经学家，文学家刘向言不信者，行不果。

——墨翟，战国时期思想家，教育家，军事家墨子一言不实，百事皆虚。 ——清代弹词女作家邱心如信者，人君之大宝也。

——北宋政治家、文学家、史学家司马光《资治通鉴》诚信名言人无忠信，不可立世。 ——宋代教育家程颐廉者憎贪，信者疾伪。

——北宋文学家欧阳修《新唐书》君子于信，义不食也。 —— 《易经》《易经》诚之所感，触处皆通。

——北宋学者吴处厚诚信的名言诚信者，天下之结也。 ——墨翟，战国时期思想家，教育家，军事家墨子不信不立，不诚不行。

——宋朝学者晁说之诚以待物，物必应以诚。 ——元朝末期政治家，军事家脱脱《宋史》不宝金玉，而忠信以为宝。

——西汉学者戴圣《礼记·儒行》西汉·戴圣《礼记·儒行》。丈夫一言许人，千金不易。

——隋代文人王通推诚而不欺，守认而不疑。 ——北宋隐逸诗人林逋廉士不辱名，信士不惰行。

——西汉经学家，文学家刘向诚信的名言百虑输一忘，百巧输一诚。 ——清代学者顾图河《任运》信，国之宝也，民之所庇也。

——春秋时期史学家，盲人左丘明《左传》诚，五常之本，百行之源也。 ——北宋哲学家周敦颐信是立身之本，恕乃接物之要。

——清代学者王永彬失去信用是一个人的最大损失。 —— 约·克拉克诚信名言获取信用是要付出很高代价的。

—— 杰罗尔德非信无以使民，非民无以守国。 ——北宋政治家、文学家、史学家司马光《资治通鉴》诚者，圣人之本，百行之源也。

——北宋哲学家周敦颐知识分子的道准则应以诚信为根本。 ——中国当代作家王小波诚信的名言喜时之言多失信，怒时之言多失礼。

——明代文学家书画家陈继儒马先驯而后求良，人先信而后求能。 ——西汉皇族淮南王刘安《淮南子》诚不至者物不感，损不极者益不臻。

——北宋文学家欧阳修《新唐书》成书在理不在势，服人以诚不以言。 ——北宋文学家苏轼不相信任何人的人知道自己无信用。

—— 奥尔巴赫诚信名言如果要别人诚信，首先要自己诚信。 ——英国文艺复兴时期剧作家，诗人莎士比亚诚之一物，存诸之则忠，加诸人则恕。

——金末元初诗人、史学家元好问言而必有信，期而必当，天下之高行也。 ——西汉皇族淮南王刘安《淮南子》学贵信，信在诚。

诚则信矣，信则诚矣。 ——宋代教育家程颢、程颐诚信的名言待人以诚而去其诈，待人以宽而去其隘。

—— *** 不足于行者，说过；不足于信者，诚信。 ——荀况，战国末期思想家荀子失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。

——威尔士诗人牧师赫伯特诚信名言修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。 ——宋朝学者晁说之一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

——美国开国总。

5.有关诚信词语100个

一诺千金开诚布公童叟无欺言而有信一言九鼎一言既出，驷马难追言必信，行必果金口玉言抱诚守真诚至金开赤诚相待精诚所至，金石为开闲邪存诚修辞立诚抱柱之信达诚申信表里如一诚心诚意襟怀坦白光明磊落拾金不昧推心置腹君子一言快马一鞭光明正大海枯石烂讲信修睦竭诚相待开诚相见开心见诚传守不渝披心相什剖心析肝刹血为盟推诚相见推诚不饰物微志信心虔志诚信誓旦旦信以为本言行一致一言之信以诚相见忠信乐易抱诚守真抱柱之信达诚申信表里如一诚心诚意襟怀坦白光明磊落开诚布公一诺千金拾金不昧推心置腹君子一言快马一鞭光明正大海枯石烂讲信修睦竭诚相待开诚相见开心见诚传守不渝口血未干披肝沥胆披心相什剖心析肝歃血为盟推诚相见推诚不饰物微志信心虔志诚信誓旦旦信以为本言而有信言行一致一言之信以诚相见忠信乐易诚实守信，一诺千金，拾金不昧，言而有信，信誓旦旦，讲信修睦，开诚布公，啮血沁骨，修辞立诚，一诺无辞，一言为定，抱诚守真，一言九鼎，言出必行，推心置腹，诚心诚意，达诚申信，歃血为盟，言信行果，光明正大，犬马之诚，信守不渝，徙木立信，心如尾生，闲邪存诚，诚实可靠，精诚之至，以诚待人，光明磊落，言行一致，推诚相见，以诚相待，诚至金开，恪守不违，淑e68a84e8a2ad3231313335323631343130323136353331333361323539质贞亮，温恭直谅，金口玉言，抱柱含谤，不轻然诺，履信思顺，讷直守信，人似秋鸿，信以为本，忠款诚信，至信辟金，杖莫如信，赤诚相待，说一不二，光明磊落，季路一言。

知明行笃立诚致广是什么意思

高鄂续写的。

高鹗中举后，接连准备会试，都一再失败，身心疲惫，不过也偷得数年闲暇。他曾从友人处借阅《红楼梦》抄本，但止于八十回，不见后半部，他深以为憾。

乾隆五十六年（1791），也就是高鹗中举后第三年春，友人程伟元登门拜访，出示自己搜求购买的百二十回全本，并邀请他一同参与编辑整理。高鹗认为此书虽是不登大雅之堂的闲情***，但大致上与儒家思想并无冲突，因此欣然应允。

扩展资料：

文学特点

高鹗的创作可分为前后期。以乾隆五十三年中举为分界线，前期喜写词，后期喜写诗。他的词风近于晚唐五代的花间词，秾艳多姿，稍似温庭筠，但还不像温的过于轻浮。词作内容大体分四种：

一，塾师生活，如《竹素来谒又赠》；

二，感事咏怀，如《忆王孙》《好女儿》《锦帐春》，塑造坚贞的少女形象，鲜明逼真，富有时代气息；

三，冶游，如《声声慢》，留下了他年少时和贵族子弟出入歌楼舞榭的放浪痕迹；四，与畹君的恋情，如《南乡子》《唐多令》《江城子》《临江仙》《惜余春慢》，其《金缕曲》极力描绘与畹君的悱恻哀艳之情，如泣如诉，百转千回，往事历历，含情真挚。

高鹗写诗注重修辞立诚、表情达意，以盛唐为宗，学杜诗特别用力，一洗脂粉香泽气息，扩大了题材范围，诗风庄雅豪放，语言雄劲有力。

他的七律可以称得上是其诗作中的佼佼，特别是抒发兴亡之感的，不单气象恢弘，声调和谐，意境高远，而且由于越出了个人的狭小生活，触及了重大的历史主题，多少有点群众立场，含有朦胧的民族意识，如《晚归过三忠祠》。

高鹗在艺术实践上讲究创新，注重立意，用典上善于翻新，这些都是很可贵的。其缺陷是：在内容上反映的生活面不甚宽；在表现形式上，个别对仗还不甚工；同时个别词语也失之晦涩。尽管如此，还是瑕不掩瑜，其成就是为主的。

百度百科--高鄂

书房对联选萃：修身（三编七）

“知明行笃立诚致广”就是要求全校师生努力做到知与行的统一，认识与实践的统一，学会做人与学会做事的统一，树立至诚的精神，不断探索真理，达到广大的境界。

“知明行笃”语出朱熹《朱子语类》卷十四：“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之愈明。”朱熹认为：知行相须，不可偏废；相辅相成，相得益彰。”

释义：对事情理解得越清楚，实践就越扎实；实践越扎实，认识就会更加清晰。

这句话说明了认识与实践的关系。认识与实践是相互依赖、相互促进，相辅相成的两个方面。

扩展资料：

“立诚”，语出《易经·乾卦·文言》：“修辞立其诚”。“立诚”的现代含意可引申为：一是对真理、对国家和民族的忠诚；二是真诚待人、强调诚信，一身正气、光明磊落。

致广”，语出《中庸》：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。

译文：达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遵循中庸之道。

“致广”的现代含意可引申为：一是“终日乾乾，进德修业”，努力达到广阔的境界；二是提倡兼容、宽容，为人才成长提供广阔的天地。

《朱子语类》是朱熹与其***问答的语录汇编。中国宋代景定四年（1263年）黎靖德以类编排，于咸淳六年（1270年）刊为《朱子语类大全》140卷，即今通行本《朱子语类》。

此书编排次第，首论理气、性理、鬼神等世界本原问题，以太极、理为天地之始；次释心性情意、仁义礼智等***道德及人物性命之原；再论知行、力行、读书、为学之方等认识方法。

又分论《四书》、《五经》，以明此理，以孔孟周程张朱为传此理者，排释老、明道统。

《朱子语类》基本代表了朱熹的思想，内容丰富，析理精密。

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽〔遽(jù)〕仓促。取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难〔诘(jié)难〕追问、责难。而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论〔夺于公论〕被公认的见解所更改。夺，更改、修正。而无以立矣。

修辞立其诚第7、8段在文中的作用

我们继续说“修身”。

接着看徐赓gēng阶（清）先生一副：

动静交修立身乃固，行知并进入圣之基。

上联“ 动静交修立身乃固 ”，意思是——既要多读多思，又要活学活用，这样才能真正建立起自己的“三观”（世界观、价值观、人生观），才能在纷繁复杂的人世间立住根本。

《菜根谭》中这段话，可作上联的注解：

淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

下联“ 行知并进入圣之基 ”，意思是——既要努力求知，又要积极实践，这才是修炼圣贤循基入门之道呀。

这里上下联的意思基本一致，都在讲理论与实践的统一。

下面看钟毓龙（1880-1***0）先生一副：

能守琴书是为有子，苟乐道德不忧无徒。

上联“ 能守琴书是为有子 ”，意思是——好读书、善弦歌，这样的后代才算我的好后代呀。

古人喜欢讲“ 书香门第 ”、“ 诗礼传家 ”、“ 喜闻子弟读书声 ”，《三字经》中讲“ 人遗子，金满赢；我教子，惟一经 ”，都是在说“ 读书明理 ”、“ 雅乐熏陶 ”家风的可贵。

下联“ 苟乐道德不忧无徒 ”，意思是——乐道德、重修持，你要是这样的人，你的朋友肯定不会少呀。

孔子曾讲：德不孤，必有邻。欧阳修先生在《朋党论》中说得好：

君子……所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。

这样的朋友不仅会在同时代同声相应、同气相求，即使异时异代，也能如此。我们读文天祥先生的《正气歌》，即可感受到先生与古圣先贤的相许相知：

天地有正气，杂然赋流形。

……

时穷节乃见，一一垂丹青。

在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。

为严将军头，为嵇侍中血。

为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操厉冰雪。

或为出师表，鬼神泣壮烈。

或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。

是气所磅礴，凛烈万古存。

当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。

三纲实系命，道义为之根。

这里先后说到了“ 齐太史 ”、“ 晋董狐 ”、“ 张良 ”、“ 苏武 ”、“ 严将军 ”（严颜）、“ 嵇侍中 ”（嵇绍）、“ 张睢阳 ”（张巡）、“ 颜常山 ”（颜杲卿）、“ 辽东帽 ”（管宁）、“ 出师表 ”（诸葛亮）、“ 渡江楫 ”（祖逖）、“ 击贼笏 ”（段秀实）等等，这些古圣先贤的所作所为，皆为道义所激发、奋而不顾其身。文先生一一列举于此，就是表明要和这些人一样，秉节卫道、慷慨赴死。这不正是“ 苟乐道德不忧无徒 ”吗？

接着看翁同龢（1830-1904）状元一副：

俨观俊伟秉节直谅，执德冲邈体道广深。

上联“ 俨观俊伟秉节直谅 ”，意思是——端正仪容凛然不可犯，坚守道德刚直又诚实。这里的“ 谅 ”，古义为“诚实”。

孔子曾讲：出门如见大宾，使民如承大祭。就是说——每天出门的时候都要注意自己的仪容仪表，就像要会见贵宾一样。如果带领百姓办事，那不管是大事还是小事，都得像参加重大祭祀活动一样，严肃认真、一丝不苟。

下联“ 执德冲邈体道广深 ”，意思是——心中有大德，境界才能又远又大；眼中有大道，器识才能又广又深。

冯友兰先生曾有“人生四境界”之说，提出中国哲学的最高修为是“内圣外王”，是使人达到“天地境界”。我们且看先生是如何讲的：

一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

下面看吴大澄（1835-1902）先生一副：

抱璞守贞蓄为玉宝，论仁议福完若金城。

上联“ 抱璞守贞蓄为玉宝 ”，意思是——保持浑朴，恪守坚贞，这些都是我长相厮守的宝贝。

下联“ 论仁议福完若金城 ”，意思是——讲求仁德，洞悉福命，这些都是我护卫身心的金城。

这里的“ 论仁 ”，就是弄清楚“ 仁 ”，“ 仁 ”需要我做的事，我就要义无反顾地去做；这里的“ 议福 ”，就是要看明白“ 福 ”，不该享受的“ 福 ”，我必须敬而远之、不能有一丝眷恋。该做的坚决做好，不该得的坚决不要，这就是修身的“ 金城 ”呀。

接着看余绍舜（1882-？）先生一副：

论仁议福保我金玉，达性任情乐其安闲。

上联“ 论仁议福保我金玉 ”，前面刚讲过，不说了。

下联“ 达性任情乐其安闲 ”，意思是——怎么高兴怎么来，好好享受人生的安闲时光。

整体来看，上联讲严肃，下联讲活泼，也是对立统一。

这一副很适合退休老同志——气节嘛还需要长坚守，生活嘛则需要会享受。也是一剂养心养身的良方。

最后看曾国藩（1811-1872）先生一副：

修辞立诚所以居业，服田力穑乃亦有秋。

上联“ 修辞立诚所以居业 ”，意思是——人是群居动物，要想养家糊口就得和别人打交道，而诚信则是打交道的前提。古人云“ 人而无信，不知其可 ”，要不讲信用，那就等于自绝于人民了。

孔子尝言“ 修辞立其诚 ”，也就是说——说话一定要讲究，但不是要讲究说得多漂亮，而是要把自己的意思真实、完整、透彻地表达出来。孔子还讲过的“ 辞达而已矣 ”，以及严复先生翻译外文所追求的“ 信、达、雅 ”，也都是这个意思。

下联“ 服田力穑乃亦有秋 ”，意思是——春天下功夫耕田播种，秋天才会有粮食吃。这里是想说，人要踏踏实实，自立自强，不要偷机取巧，仰面求人。

整体看这一联，既要长抱真诚，又要不懈努力。这两点做到了，人生也就差不多了吧。

（说明：文中均来自网络。如涉版权，请留言联系。）

关于诚信的成语

从认识世界的角度论述“立其诚”的重要性。

中心论点提出的方式：开门见山提出中心论点，然后具体解释“立其诚”的含义，再引用庄子的话，论证首先用“真”字的是道家的观点。第1段：提出中心论点并阐释。第2段：总说“立其诚”的三个方面的含义。第3段：“立其诚”的第一个方面的含义名实一致。第4段：“立其诚”的第二个方面的含义言行一致。第5段：“立其诚”的第三个方面的含义表里一致。第6段：总说“立其诚”的重要性。第7-8段：从认识世界的角度论述“立其诚”的重要性。第9段：从端正学风的角度论述“立其诚”的重要性。第10段：从社会现实的角度论述“立其诚”的重要性。第11段：总结全文，强调“修辞立其诚”是一个辩证唯物主义的原则。

修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定。“修辞立其诚”出自《易传·文言》：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”意思是君子致力于培育品德，增进学业，以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。“修辞”本指注重文化修养，后指修饰词句。“修辞立其诚”指文章修辞要服从于内容的真实。在本文中，“修辞立其诚”指作文、为人都要讲真话、说实话，表达自己的真实情感。

关于诚信的成语有一言九鼎、言而有信、诚至金开、一言为定、抱诚守真、修辞立诚、金口玉言、闲邪存诚、驷马难追、言信行果、精诚所至，金石为开。

1、一言为定是一个汉语成语，拼音是yī yán wéi dìng，指一句话说定了，不再改变。

引证解释：

元·纪君祥《赵氏孤儿》第二折：“程婴，我一言已定，你再不必多疑了。”

2、说一不二，读音shuō yī bù èr，汉语成语，释义为形容说话算数，说了就不改变。也指人独断专行。

出自清·文康《儿女英雄传》第40回：“褚一官平日在他泰山眼前还有个东闪西挪，到了在他娘子跟前却是从来说一不二。”?

3、言而有信，yán ér yǒu xìn，成语，意思是说话靠得住，有信用。

出自《论语·学而》第七章，子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

译文：一个人能够看重贤德而不以女色为重，侍奉父母，竭尽全力；服侍君主，忠于职守；与朋友交往，讲求信誉。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经有学问了。

4、表里如一是一个成语，读音是biǎo lǐ rú yī，是指表面和内心都一样，形容言行和品质完全一致。

出自《朱子全书·论语》：“行之以忠者，是事事要着实，故某集注云：‘以忠，则表里如一。’”

译文：以忠义为原则处事的人，正是事情所要的结果。故某集说忠义的人，表里如一。