超然楼楼名，效仿自苏轼修葺的超然台。
其弟苏辙听说苏轼在密州的困顿生活和修葺旧台之事，作《超然台赋》称赞兄长，取“虽有容观、燕处超然”之意，命名其台曰“超然”，意指苏轼超然物外、性情豁达。
后苏轼作《超然台记》，言“凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐。”而天***面亭的亭名，则取自北宋理学家邵雍《清夜吟》中的句子“月到天心处，风来水面时”。
陈设展览
1、木雕·泉城揽胜
大幅楠木木雕作品，高8米，宽5米，厚16厘米，视角是济南的东南角，从这里望去，近处的千佛山、趵突泉、黑虎泉、芙蓉街、五龙潭、大明湖，远处的华山等尽收眼底，40平方米的面积把老城区和所有的名胜汇聚一堂，栩栩如生，层次分明。
2、李泂真迹拓片
据《历城县志》中记载，这位元代大学士在济南时，因为迷恋大明湖的秀美景色，于是在大明湖水面亭的后面修建了超然楼，作为自己的居所，超然楼二楼就保存有李泂的《***过江诗》的拓片。
原文
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
注释
君子：<王弼>本原作“圣人”。 <景龙>本等及多种<唐><宋>古本均作“君子”，韩非子《喻老篇》亦作君子，与帛书甲本正同。
辎重：军中载器械粮食的车。
荣观：指华丽的生活。“荣”，豪华、高大。 “观”，台观、楼观。
燕处：安居。
万乘之主：指大国的君主。“乘”是车数。“万乘”指拥有兵车万辆的大国。
以身轻天下：任天下而轻用自己的生命。
今译
厚重是轻率的根本，静定是躁动的主帅。
因此君子整天行走不离开载重的车辆。虽然有华丽的生活，却安居泰然。为什么身为大国的君主，还轻率躁动以治天下呢？
轻率就失去了根本，躁动就失去了主体。
引述
本章说“静重”，评“轻躁”。轻躁的作风，就像断了线的风筝一般，立身行事，草率盲动，一无效率、
老子有感于当时的统治者奢姿轻*，纵欲自残，所以感叹地说：“奈何万乘之主，而以身轻天下？”这是很沉痛的话。一国的统治者，当能静重，而不轻率躁动。
他说
读本章这一节原文的深意，以我个人的浅见来说，正是老子指明“人法地”的准则。我们生命立足点的大地，负载万物和一切，生生不已，终日运行不息而毫无怨言，也不索取人们和万物付予任何代价。它总是默默无言地，静静前进，不断地轮转，而给予所有生物生命的滋养。所以生而为人，也应静静地效法大地，要有负重载物的精神。尤其是要学圣人之道的人，更应该有为世人与众生，挑负起一切痛苦重担的心愿，不可一日或离了这种负重致远的责任心。这便是“圣人终日行而不离辎重”的本意。尤其是告诫身负国家社会人民所期望者的君主——***和官吏们，更当有如此这般的存心，才是合道的明君或良臣。因此，在下文，便有“虽有荣观，燕处超然”的名言。
“终日行而不离辎重”是说志在圣贤的人们，始终要戒慎恐惧，随时随地存着济世救人的责任感。如在颠沛流离中的大舜，始终以大孝于天下存心。如大禹的治平洪水，九年在外栉风沐雨，腓无胈、胫无毛，三过其门而不入。但古人又说：大德者，必得其名，必得其位，必得其寿。这是善有善报的必然因果律。倘使你能做到功在天下国家，万民载德的地位，当然会得到最光荣的酬庸，正如隋炀帝杨广所说的：“我本无心求富贵，谁知富贵迫人来。”如果真正有道之士，到了这种地位，虽然处在“荣观”之中，仍然恬淡虚无，不改本来的素朴；虽然燕然安处在荣华富贵之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富贵荣华而自累其心，这才是有道者的自处之道。这里的“荣观”的“观”字，是破音字，应作古代建筑物的“观”字读，不可作观看的“观”字来读。
然而，在老子当时所见闻中的各国诸侯君主们，当然都不能明白传统文化中君道和臣道的这种原则。因此，他才有深深感叹说：“奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。”所谓“身轻天下”的语意，是说他们不能自知修身涵养的重要，犯了不知自重的错误，不择手段，只图眼前攫取功利，不顾丧身失命的后果。因此，不但轻轻易易失去了天下，同时也戕杀了自己，这就是触犯“轻则失本，躁则失君”的大病。
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文章说明：内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；南怀瑾《老子他说》；
意思是重是轻的根源，有重才有轻；静是急躁的国王，躁由静生。
出自春秋老子道德经。
原文：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
译文：
稳重是轻率的控制者，镇定是躁动的制服者。因此君子整天行事都不轻举妄动，虽然有豪华的楼台亭榭，但他安闲静处、超然脱俗。为什么拥有万辆兵车的大国君王，却使得自身轻浮躁动以治天下呢？轻浮失去自身，躁动失去君位。
扩展资料：
老子举出两对矛盾的现象：轻与重、动与静，而且进一步认为，矛盾中一方是根本的。在重轻关系中，重是根本，轻是其次，只注重轻而忽略重，则会失去根本；在动与静的关系中，静是根本，动是其次，只重视动则会失去根本。
说“静”、“重”，评“轻”、“躁”，认为“这种轻躁的作风就像断了线的风筝一样，立身行事，草率盲动，一无效准”。因而一国的统治者，应当“静”、“重”，而不是轻浮躁动，才能巩固自身的统治。
参考资料：
燕处的解释
(1).退朝而处；闲居。 《礼记·经解》 ：“天子者，与天地参……其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅颂之音。” 宋 苏辙 《谢 翰林学士 宣召状》 之一 ：“临朝访道，有元老之在前；燕处 清心 ，援众正而自助。” 清 昭连 《啸亭杂录·不改常度》 ：“ 仁皇 临御六十馀年，凡一切起居饮食，自有常度， 未尝 更改。虽酷暑燕处，从未免冠。” (2).谓相处；居处。 宋 沉遘 《诫励贡士敦尚行实诏》 ：“比岁以来，士之进於 有司 者益不及于前时……羣居燕处，则不闻 仁义 之谈；杂进并趍，则不闻礼让之节。” 清 蒲松龄 《 聊斋 志异·冷生》 ：“忽有狐来，与之燕处。每闻其终夜语，即兄弟诘之，亦不肯洩。” 安息 的处所。 汉 无名氏 《杂事秘辛》 ：“ 商 女 女莹 ，从中閤细步到寝…… 姁 以诏书如 莹 燕处，屏斥接侍，闭中閤子。”
词语分解
燕的解释 燕 à 鸟类的一科，候鸟，常在人家屋内或 屋檐 下用泥做巢居住，捕食昆虫，对农作物有益：燕尔（ 形容 新婚夫妇亲睦 和美 的样子）。燕好（常用以指男女 相爱 ）。燕侣。燕雀处（?）堂（喻居安而 不知 远虑，临祸却不能自知 处的解释 处 （处） ǔ 居住：穴居野处。 存在，置身：设身处地。处心积虑。处世。 跟 别人 一起 生活 ，交往：融洽相处。 决定 ，决断：处理。 对犯 错误 或有罪的人 给予 相当的 惩戒 ：处罚。处决。 止，隐退：处暑。 处
“天空没有翅膀的痕迹，但我已飞过。”
“人生的意义不在于留下什么，只要你经历过，就是最大的美好。”
泰戈尔诗中所表达的是一种超然的境界，也是一种飞鸿踏雪般的生命体验。
而在现实生活中，我们总是容易沉迷于光怪陆离的花花世界，容易被众人争相追逐的名利所牵畔，容易被声色犬马、奇珍异宝所魅惑。
一旦在五蕴六尘的现实世界中泥足深陷，我们的心灵便会象锁入笼中的飞鸟，除了苟且于眼前的温饱无虞，将再也找不回在蓝天下翱翔的自在与逍遥。
《道德经》第二十六章：宜戒轻躁
原文：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何以万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
译文：
稳重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此有道的人终日行事仍保持慎重，就像军队行军离不开辎重一样。即使有奢华的享受，他也漠然处之，从不沉溺其中。为什么有万乘之车的大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本，躁动就会丧失主宰。
我的解读：
本章讲了道家的一个重要观点，即修身是一切的根本，它比忧越的物质条件乃至天下国家都重要。帝王以身轻天下，恣情纵欲，不爱惜自己的生命，这就是失去了根本。老子从治身之道过渡到治国之道，谨慎地分析了重与轻，静与躁的关系，阐明了治国者应该以名为国家之根，以德为治国之本的道理。
“重为轻根，静为躁君。”老子认为重是轻的根本，轻是由重决定的，如果只注重轻而忽视重就会失去根本。正是因为有了重，轻才得以存在和维系。我们可以设想一下：***如地球上没有重力，将会是怎样的一种场景呢？我们将不能站稳脚跟，不能饮食，生命也无法延续下去，那是十分可怕的事情。在分析动和静这一对矛盾关系时，老子认为，静是根本，动是由静决定的。老子所说的轻，可以解释为轻浮，而动可以解释为躁动不安。轻浮和躁动不安均是人格缺陷所映射出来的不良行为，是上天因人们不顺应自然大道而降下的祸患，必然会受到上天的惩罚。
对此，如何合道而行呢？老子说：“是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。”老子在这里用了隐喻的手法，意思是圣人虽然天天都在行事，却从来不轻举妄动，而是谨慎考虑后再行动，绝不会表现出轻率焦躁的样子，为什么能够做到这样呢？是因为他们顺应了天道，并没有随心所欲，胡作非为，也就是说，他们能够超然地面对安逸的环境，而不是沉溺于其中。如何才能像圣人那样合于道呢？具体来说，就是要以静制动，保持内心平静，无私无欲，心中不可留有一丝一毫的私心杂念，这样才能进入道境。俗话说：“心里无闲事，不怕鬼敲门。”只要平时行得正，坐得直，自然能够泰然处之，各种杂念也就随之消失。
“奈何万乘之主，而以身轻天下，轻则失根，躁则失君。”老子认为，身为一国之君，只有做到持重守静，才能克制轻浮焦躁的弱点。历史上行为不合于大道的昏庸无道之君，没有一个不遭到后人唾骂和摒弃的。
老子主张的道法自然就是归根，复性就是道法自然。什么是根呢？对于树来讲，根是不言而喻的，以重为根。那么对于人来说呢？心静是根。人心是躁动的，我们现在正生活在一个躁动浮华的世界，***都显得是脚步匆匆，神色焦虑。从挤公交钻地铁时的人潮汹汹，到开车疾驶，一遇前面有车辆，就不停地鸣着喇叭，催着别人给让路，都体现了现代人的一个最致命的弱点：躁动！
所以只有静下心来，才能好好思索人生，才有清晰的方向；心浮气躁就会让人迷失了方向，事情就没有好结果。
老子道德经导读：重德
***
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
帛书甲本：□为巠根，清为君。是以君子众日行不离其甾重。唯有环官，燕处□□。若若何万乘之王，而以身巠于天下？巠则失本，则失君。
帛书乙本：帛书甲本：重为轻根，静为君。是以君子冬日行不远亓甾重。虽有环官，燕处则昭。若若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，则失君。
翻译
重者是轻的根本，安静是躁动的主宰。所以圣人整天行走时不会离开他的辎重（房车），即使有华丽的行馆，还是安然处之，不为所动。怎奈何身为拥有万辆兵车的大国国君，治理天下却是轻忽自己的身体。为人君者轻浮则失去臣子，躁动不安则失去君位。
释义
重为轻根，静为躁君。
重者是轻的根本，安静是躁动的主宰。
第十六章言「守静笃」，笃者厚、重也。老子崇尚笃厚纯朴，以笃厚者稳重而安静，这是为道之根本。反之，轻浮者则躁动而不安定。
第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。
第四十五章：静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
河上公注：◎人君不重则不尊，治身不重则失神。草木之华轻故零落，根重故长存也。◎人君不静则失威，治身不静则身危，龙静故能变化，虎躁故夭亏也。
王弼注：凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。
是以圣人终日行不离辎重。
所以圣人整天行走时不会离开辎重（有遮蓬覆盖的车子）。
辎重：有遮蓬覆盖的车子。古人行远路以辎重在后，除了放生活用品之外，也是行旅中休憩之处。以辎重为喻，取其静与重之义。《说文》：「軿车前，衣车后也。从车甾声。」段注：「衣车，谓有衣蔽之车。非《释名》所云所以载衣服之车也。《仓颉篇》曰：軿，衣车也。《霍光传》曰：昌邑王略女子载衣车。李善《二京赋》注引张揖云：輺重，有衣车也。」
河上公注：辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。
王弼注：以重为本，故不离。
虽有荣观，燕处超然。
虽然有华丽的行馆，还是安然处之，不为所动。
圣人行不离辎重，即使有华丽的旅舍，一样不为所动，安然在辎重车中休憩。
荣：原指宫阙屋檐两端高起的装饰，这里用以形容旅舍的华丽。《说文》：「桐木也。从木，荧省声。一曰屋梠之两头起者为荣。」段注：「《士冠礼》、《乡饮酒礼》皆云东荣。郑曰：荣，屋翼也。韦注《甘泉赋》同。梠，楣也。楣，齐谓之檐，楚谓之梠。檐之雨头轩起为荣，故引伸凡扬起为荣，卑污为辱。」
观：馆也，客舍之义，即今之行馆、招待所，或旅舍。观原义为谛视，仔细看的意思。后又引申做宫阙、观台、台观，为百姓远望的地标，或登高望远之建筑。古时***借为馆的意思，六朝至唐时道观皆谓之某馆，唐后定为道观。《说文》：「馆，客舍也，从食官声。」段注：「《郑风》、《大雅》传曰：馆，舍也。按：馆古***观为之，如《白虎通》引于邠斯观，又引《春秋》筑王姬观于外。沈约《宋书》曰：阴馆前汉作观，后汉、晋作馆。《东观余论》曰：《汉书。郊祀志》作益寿延寿馆，《封禅书》云作益延寿观，《汉书》衍一寿字耳。自唐以前六朝时，凡今道观皆谓之某馆，至唐始定谓之观。」「《遗人职》：凡宾客会同师役，掌其道路之委积。五十里有巿，巿有馆，馆有积。郑云：馆，楼可以观望者也，以观望释馆。《释名》曰：观者，于上观望也。」《尔雅》：「观谓之阙。」《说文》：「阙，门观也。」段注：「《释宫》曰：观谓之阙，此观上必加门者，观有不在门上者也。凡观与台在于平地，则四方而高者曰台。，必四方者曰观。其在门上者则中央阙然，右为观曰两观。《周礼》之象魏，《春秋经》之两观，《左传》僖五年之观台也。若中央不阙，则跨门为台，礼器谓之台门，《左传》谓之门台是也，此云阙门观也者，谓门有两观者偁阙。」
燕处：安然处之，安然居之。燕，原意为玄鸟，古时经常***借做宴，宴安、享宴的意思。处，即处，休息，休憩。《说文》：「止也，得几而止，从几从夂。」处字形构以在小桌子（几）边停止来表达休息、休憩之义。燕处，就是安心的休息。此指在「辎重」中安心休息，不为华丽的旅馆所动心。
超然：洒脱貌，形容心不为所动的样子。超，超越、越过的意思，超然形容内心不为所动。
河上公注：荣观，谓宫观燕处，后妃所居也。超然远避而不处也。
王弼注：不以经心也。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
怎奈何身为拥有万辆兵车的国君，治理天下却是轻忽自己的身体。
万乘之主：指天子或国君。《孟子》：「万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。」乘指兵车，万乘、千乘皆指兵力之多寡，万乘之主指的是周天子或是大的诸侯国国君。
以身轻天下：帛本作「以身轻于天下」。轻者*逸不稳重，躁动不安定。治理天下者应安静稳重。河尚公注：「王奢恣轻*也」。
河上公注：◎奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主，谓王。◎***而以其身行轻，躁乎疾时，王奢恣轻*也。
轻则失臣，躁则失君。
为人君者轻浮则失去臣子，躁动不安则失去君位。
君：有两种解释，一是主宰。失君，失去自己的主宰。二是指君位，国君之位。河上公：「王者行躁疾，则失其君位」，王弼：「失君为失君位也。」
河上公注：◎王者轻*则失其臣，治身轻*则失其精。◎王者行躁疾，则失其君位。治身躁疾，则失其精神也。
王弼注：轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位也。
像《帛书老子教理》这样的书，当然还是只能在这溪山的别墅里，和着繁星流溪鸣虫，才能读下去的。
第二天清晨，燕人造访。
“燕人”之“燕”，是其本名，后读老子，有“燕处超然”一句，便以“超然”为“燕”字之训，自号“超然”。我告诉他，上世纪七十年代出土的汉初帛书《老子》是没有“燕处超然”这一句的，应作“燕处昭若”。“所以，你应自号‘昭若’。”
超然愕然，索书来看，方始释然。‘昭’者，可训作超；‘若’者，‘然’也。“超然”与“昭若”，其实是一个意思。
这倒是真的，通行本是“若有荣观，燕处超然”，帛书本作“唯有环宫，燕处则昭若。”意思都是说，即使住在华美的宫殿里，也能超然物外。
“为什么住在好的地方，我能超然物外呢？像我们住在
别墅，就算住在好的地方了吗？我们就能超然物外了吗？”琴琴一连问了几个问题。“因为你们有车啊，想来就来，想走就走，不用为来回发愁，当然就洒脱了。”超然说。“骗人！”“不骗人，”我说，“无论什么版本，这句的前一句都是以君子终日不离其辎重。就是君子天天都离不开车。所以在深宫里也能‘燕处超然’。”
“这么简单的道理啊！”
“道理是简单，但也不简单。比如在这别墅里，出门坐车，入门闻溪，但有几人能真正安心下来过着本然的生活呢！他们依旧是忙里忙外，电话来电话去，甚至还嫌自己寂寞，溪居就是寂寞吗？他们身进来了，心却没有进来。”
我说这话的时候，禅房中的檀香正无声地燃着，烟细细直直，散入空中，无形无象。
