有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
该句出自春秋时期老子的《道德经》第二章。
所在段落原文：
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
译文：
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
文学鉴赏：
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。***上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至***至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到***之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。
出自：先秦·老子《老子·道经·第二章》
节选：是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
翻译：因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不拒绝他们，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
相关如下
老子这两章都提出了“圣人”无为的思想，都是圣人之治。老子反复强调只有顺应自然规律，做到无为，才是圣人所要做的。老子所说的“圣人”无为，并非不为，而是不妄为，不非为。他认为，体现“道”的“圣人”。
要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争名夺利。然而，老子所讲的圣人，所为所不为既不是说人性善，也不说人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的。如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱。
倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。使人们不贪欲。使人无知无欲也并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；此外要没有争强好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了圣人的无为而治。
原文是：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。“夫唯弗居，是以不去”解释一下就是：他（指圣人）不自居其功，他的功劳却永恒不灭。
“夫为弗居，是以不去”出自《道德经》第二章，是其章核心是“弗居”。
我们都知道“美”是因为有“恶”的存在而比较而来的，都知道“善”是因为由“不善”比较而来的，所以“有无相生”“难易相成”“长短相形”“高下相倾”“音声相和”“前后相随”，我们观念里的一切都是相互比较而来的，所以一切都是变化的，随着你的参照而变化，没有什么事固定不变的。
价值观没有绝对的标准，是不断变化的，我们应该保持什么样的思维？
“处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
我们现在大多接受了西方式的教育方式，但是西方的文化和知识体系里面，核心是科学、“自己”和宗教。而中国文化的核心是“道”，对于“自己”很多的是与道合一。
而我更致力于用用“道”去解读这个世界。
《老子》第二章：顺其自然 不言而教功成弗居
原文
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，
音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
译文：
天下都知道美为什么美了，这也就变成了丑了。
天下都知道善为什么是善，这也就变成了不善的了。
有和无相互而产生，难和易相对而生成，长久和短暂相互比对而产生，高尚和卑下相互依倾而形成，音声相互回响彼此唱和，前后相互对比而有前跟和后随。这种情形在人们脑海中存在的时间久了，人们就会认为永恒永久不变的的规律了。
所以，能够悟出高深大道的圣人，明白了这个道理之后，就用不加人力的无所作为的方式来对待处理万事万物，用身体力行来教导天下，不打断万事万物的自然运动运行规律，让万事万物 顺其自然 运行，从不妄加言辞予以判断和干预。
圣人用自然生养万物却不去占有干预他，默默助长万物却不施加凭恃自己的力量，功成之后悄然而退也不张扬声张以功劳自居于世。
正因为圣人有功又不居功自傲，所以他的功绩才是千古不可磨灭的。
解读 ：
本章的核心是讲“顺其自然”，表现在具体的人生方面就是“无为处世、不言而教、功成身退。”所以本章实质上是讲人们对待对待自然、对待人生、对待世界的态度。
在《道德经》第一章众妙之门讲过，“道”是客观自然存在的，他不以人的意志为转移，他本身存在着自生自灭的力量。但是大道生出有无、有无相交生出万物之后，随着“众妙之门”的打开，天地之间的高级智慧动物“人”出现了。人在自然界出现之后，为了认识、认知、掌握万物，人开始动用自己的智慧，开始对客观存在的世间万物运用善恶、难易、长短、高下、音声、前后等 相对相互 的概念来区分万事万物，从而给万事万物带上了“人”的“感情”色彩、“判断”标准，从而产生自己对世界认知的世界观，并进而形成对人生的善恶观、荣辱观、是非观、得失观、生死观、苦乐观，从而开始了根据自己的的好恶和标准对物、对事、对人的形成了自己的世界观、人生观和价值观。
“众妙之门”打开之后，同时也为人们认知世界打开了一扇了解、认识、认知自然的窗口。人们根据仰观天、俯察地所得的有无、善恶、难易、长短、高下、音声、前后等 相对相互 的概念经验，开始定制自己认识自然万物的世界地理坐标和人生坐标。比如为了确定自己的方位，人们命名了东南西北中、上中下左右、内外等，渐渐地人们发现这些本来相互对立的事物，更有利于人们认识自己所处的这个本来不可知的世界，在反复对不同事物的确定中，人们的世界观也渐渐形成了。这种认知世界的方法，一直到今天还影响着我们的生活，比如我们可以选择不同的参照物作为标准基点，来确定事物的位置、动静、好坏、喜恶等。这里以我国的省份划分为例，我国相对相生的省份有：山东山西、河南河北、广东广西、北京南京、湖南湖北、内蒙外蒙等，以一般人长相为参照物有美人和丑女，以个人好恶为参照基准有喜欢和厌恶等情感表现。。。这些都是因为有了有无对立相互矛盾的概念而才产生的。
有了对立概念，自然产生矛盾关系概念，而矛盾关系概念，自然就还会有正反、好坏等不同的认知方面。产生了矛盾，人们自然就会根据矛盾关系和万事万物“玄妙变化”的认知规律，寻求解决矛盾之道，至此，人们终于发现了认知世界的一个伟大规律，这就是：矛盾对立与统一的关系。
以上是讲人们世界观的形成，那么人的人生观又是怎么形成的哪？在本章中，其实老子还为我们揭示了人们各种人生观的形成原因。
在老子看来，人最初是没有对立矛盾观念的，也没有善恶标准，是处于一种无善无恶、不美不丑、懵懂混沌的自然纯正状态的，也就是说人最初本来也没有什么人生观的。但自从人们有了“有无”对立概念，有了对自然界的对立认识，懂得了万事万物相伴而生、相互依存、自然而然、自生自灭的规律道理，明白了对立对峙之、学会***用选择的方法对待万事万物之后，才逐渐从世界观生发产生了对人对事的人生观和处世观。可见人生观是自世界观而来的，是经过后天长期培养孕育才形成的。
大道无言，产生了万事万物；大道不言而教，让聪明的人类产生了意识，学会了认知、选择和判断，由此高低上下位置概念、美丑善恶情感概念也就自然而然地产生了。
下面以人的成长为例说明人生观的形成。人出生之后，首先接触的是自己的父母，他（她）通过观察父母的眼神、行为，聆听父母亲人的教诲，了解大人们的表情、行为和对待事物的态度，逐渐在自己的心理也会体验模仿大人的表情行为，大人们喜欢什么、赞成什么、反对什么、厌恶什么，都会在他幼小的心灵里留下用不可磨灭的印痕，他就会随着大人的好恶而好恶，这样幼儿最初的善恶观也就形成了。
及其渐渐长大，开始走出家庭步入社会，父母会对孩子待人接物、处理事务的行为表达赞许、激励或者反对与训斥，做得好就会受到奖赏，做的不好就会受到羞辱或者处罚，受到赞扬就表现的比较荣耀，受到批评就感到耻辱，孩子就会自觉按照父母或者社会长者、成功人士的要求塑造自己，这样久之就形成了荣辱观。
进入学校后，通过学校系统教育，孩子判断事物的标准也在不断提升，什么是对的？什么是错的？她们可能不再简单地模仿大人，而是开始有了自己对事物是非对错的独立判断，随着孩子的成长，是非观也慢慢形成。
待孩子真正长大走向社会参加工作，他必须考虑赖以生存的衣食住行和追求更美好的生活，社会的竞争、得与失的不同境况，慢慢也会侵*他的心灵，他开始变得患得患失，得之则喜，失之则悲，得失的体验让他焦虑和不安，左右他的身心和行为，自觉不自觉就形成了得失观。
随着岁月的流失，该得的得到了，该失去的也失去过，人生的风风雨雨、身边财务、美女、***厚禄、一贫如洗都经过了之后，他开始考虑即便成功与否，人生都要老去，面对生的困惑和死亡的不可避免，他的生死观也逐步确立下来。
善恶、荣辱、是非、得失、生死的矛盾困惑着她，让他的心灵一刻也得不到安宁，他苦恼，他快乐，他知道这一切都是人生必须经历的，他就开始体验人生的苦乐观，开始考虑人生到底为什么？人生怎样度过才有意义？这时候他的思虑开始超越自我而升华，或归于平淡、或摆脱自我的藩篱，思考更深刻的人生意义，至此他的人生观也变得慢慢成熟起来。
老子作为千古圣人，他明白大道的真谛，体验到大道的不可违背，面对绝对的大道，人相对的努力或者干预，可能成功于一时，但绝对不能成功于一世，所以他就超越自我，***取顺其自然的态度对待周遭的变化，以无为来达到无所不为的至高境界。“无为”当然不是什么都不做，而是一种超乎自然地大作为，该做的该经历的按照自然地节律还是一样不少地去体验、去感受，不做明知不可为而强为之的违背自然大道的事情，在自然的顺遂中做到“无不经历、无不作为”。这看似消极的人生态度，其实中间却也蕴含着积极的人生理念，是超越了自私、贪婪、欲望的一种大积极、大自在、大享受。身不负累却轻松感受人生，这难道不值得称道吗？
老在在本章的主要精髓表现在：凡事非不为也，是顺遂自然而无不为也。在潜移默化、自然而然、顺其自然中施加影响，就像太阳一样，普照万物生长却不夸饰，就像江河一样奔流润泽两岸的沃土却不表达自己的功劳。在此，老子也寄希望于统治阶级，施不扰民“无为之善政仁政”，行不言指教，顺遂天下百姓、平等而无扎别地对待人民，惠施天下苍生而安天下、享太平。
这也许是老子本章主张顺其自然、不言行教、功成不居的本意之所在吧！
万物的涌现但不加以干预（万物作焉而不辞）,发展了但不占为己有（生而不有）,有所成就但不自恃自矜（为而不恃）,有成就了但不居功自傲（功成而弗居），只有不居功自傲（夫唯弗居），这样功德才不会离你而去(是以不去)。
“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃”，这句出自老子的《道德经》上篇《道经》第二章，原文如下：
《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
译文
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
注释
①恶已：恶、丑。已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记?乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
扩展资料：
《道德经》第二章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
参考资料：
听任万物自然兴起而不拒绝他们，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
出自：先秦·老子《老子·道经·第二章》
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
翻译：天下的人都能认清美好的事物，就显露出丑来了。都能认清善良的事物，就显露出恶来了。因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。这是永远不变的——恒。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不拒绝他们，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
扩展资料《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
