1、师者传道授业解惑也的意思：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以：用来……的。道：指儒家之道。受：通“授”，传授。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑：疑难问题。
2、“师者，所以传道受业解惑也”，出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》。
在现代社会，这句话的意义依然重要。教育者应该传达知识和技能，并帮助学生理解和应用这些知识和技能。教育者也应该回答学生的问题，解决他们的疑惑，让他们能够更好地理解和掌握所学的内容。
不仅如此，?传道授业解惑?也是一种人生理念。它强调了教育的重要性，同时也强调了人与人之间的相互关系。每个人都应该尽自己的努力去教育和帮助别人，帮助他们成长和发展。只有这样，才能实现人与人之间的和谐与共赢。
因此，不管是在教育领域还是在生活中，我们都应该秉持?传道授业解惑?的精神，去传递知识、理解和智慧，帮助他人成长和发展。只有这样，我们才能创造更加美好的社会，实现个人与社会的共同发展。
传授经验的高级表达有传道授业、授业解惑、言传身教以及现身说法。
1、传道授业
读音：chuán dào shòu yè
解释：道、业：经验，技术。指前辈把自己的经验技术传给下一代。
出处：唐韩愈《师说》：师者，所以传道、授业、解惑也。
2、授业解惑
读音：hòu yè jiě huò
解释：授：传授；惑：疑惑。传授学业，解除疑惑。
出处：唐韩愈《师说》：古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。
3、言传身教
读音：yán chuán shēn jiào
解释：言传：用言语传授；身教：用自身的行为教育别人。一方面用言语讲解传授，一方面用行动作出示范。指用言行去教育和影响别人。
出处：《庄子·天道》：语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。
4、现身说法
读音：xiàn shēn shuō fǎ
解释：现身：指佛显现出种种身形；说法：讲解佛法。原为佛教用语。佛或菩萨能显现种种身形，演说佛法。现身：以亲身经历或遭遇为证；说法：讲解道理或说明事实真相。后比喻用亲身经历为例证，说服或劝导别人。
出处：唐《楞严经》卷六：我与彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
传授经验的建议
1、明确目标和受众
明确目标在传授经验之前，需要明确传授经验的目标和目的。这有助于在准备内容时紧扣目标，同时也有利于传授经验的有效性。了解受众在准备传授经验时，需要了解受众的特点和需求，包括受众的背景、兴趣爱好、技能水平等。
2、选择合适的内容和方法
在选择传授经验的内容时，需要选择与目标相符、受众需要的内容。同时，还需要注重内容的系统性和连贯性，确保传授的经验能够让受众得到全面的提升。
3、注重语言表达和互动
传授经验的关键在于语言表达。需要使用简洁明了、生动准确的语言表达传授的经验，让受众能够易于理解和接受。
"传道授业解惑"出自韩愈的《师说》曰：“师者，所以传道授业解惑也。”意思是：老师，不只是简单的教书匠，还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。?
在《师说》中谈到：“师者，所以传道授业解惑也。”其中，传道排在第一位。可见，从古到今，传道的要求一直很高。
那么，什么是“道”？所谓“道”，就是真理。传道，就是传播真理。从世间法意义上看，那真理，便是为人之道；从出世间法意义上看，那真理，则是解脱之道。传播真理的老师，自己必须明白真理，实践真理，不能说一套做一套。否则，他就没法传播真理。他能传播的，只可能是道理、知识，甚至是一些貌似真理的谬论。现在，最普遍的现象是，好多不知道真理的人，都在自以为是地传播真理，反而淹没了那些正确的声音。结果，以讹传讹，以***乱真，知道真理、实践真理的人，就越来越少。所以，一个人暂时做不到知行合一也不要紧，他至少该清楚正确的方向在哪里，并且不断提高思想觉悟，积极求道。在这个前提下，他才能引导学生探索真理。否则，他只会让人家跟着自己一块掉下悬崖。
那么，什么是“业”？这个“业”，不同于佛教中“业报”的业，而是通过学习、思考、实践得到的智慧。换句话说，是一种不同于“道”的智慧。很多人将其简单理解为书本上的知识，其实，它的含义远不止于此。它跟知识的“识”一样，指的是见地、思想、境界等等，非常重要，但容易被人狭义地理解。
什么叫“惑”？所谓的“惑”，就是痛苦与迷惑，它分为两种：一种是烦恼之惑，由身体的欲望、贪婪、愚痴、仇恨等负面因素引起；另一种是知识之惑，由生存环境、所学知识、人生经历构成的认知障碍引起。解惑，就是破解、消除这两种痛苦与迷惑。然而，能为人解惑者，必须自己先做到无惑。如果老师本身仍未解惑，整天追求物欲，贪图享受，每天都被感官困扰，被物欲奴役，眼睛追求美色，耳朵追求美声，口中追求美食，六根不清净，就连最基本的烦恼和迷惑都没有破除，如何为学生解惑？又如何能成为一个好的老师呢？ 好的老师，肯定是真正的知识分子，是社会精英、时代精英、民族精英，这种人不会太多。他不会像大部分混混那样，浑浑噩噩地活着，人云亦云。真正的精英，绝不是曲意逢迎的人，也不会对混混言论妥协。他们会在一片浑浊的声浪中，尽力呐喊，即使叫不醒一个时代、整个世界，也要发出自己的声音。比如陈寅恪、梁漱溟、马寅初等人。
在他们的年代，每个人都难免被卷进各种风波，如果你坚持自己，就会面对可怕的专制和牢狱之灾。但即使在那样的社会环境、时代背景下，为了追求人类真理、世界和平，陈寅恪等人仍然不惜与主流对抗，坚持自己的独立主张，始终都在说真话。
真正的知识分子，至少该有承担的精神和承担的行为，但在欲望无限膨胀，良心渐渐缺席的今天，这种说法，包括这种精神，却沦为混混们的笑柄，在功利化的浪潮下，几乎听不到一点点回响。这也是当下有许多人陷入庸碌的原因。
所以，每一个有向往、有敬畏、有担当的人，都不要过多地考虑未来的诸多可能性，要守住真诚、向往的心。然后，在利众精神的熏染下，在整个世界的滋养下，在超越智慧的启迪下，点亮心灵，让自己一天天强大起来，拥有得心应手的大力。将来，如果有好的机遇，他就有可能成为真正的文化传承者、真正的知识分子、真正的***。***如这样的人越来越多，这个世界就会增添许多光明。
业：学业、技能。
韩愈的《师说》中，"古人学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”
传道：老师就是传播“道”的理念，“道”即事物的规律。
授业：传授学业、技能，“业”即适应生活、社会的知识和技能。
解惑：解答、解开学生的困惑和谜团。
三者缺一不可。
道，指儒家之道；业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。
出自：唐 韩愈《师说》
原文选段：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
释义：
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
学者：求学的人。所以，用来……的。受，通“授”，传授。之，指知识和道理。知，懂得。惑，疑难问题。
扩展资料创作背景：
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。
作者成就：
韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。韩愈曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。
韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收***，亲授学业，留下了论说师道 激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。
