第一卷 第一章 初见 第二章 灭迹 第三章 回家 第四章 炼化 第五章 恢复 第六章 智商 第七章 距离 第八章 一拳 第九章 天赋 第十章 贵客 第十一章 威胁 第十二章 选择 第十三章 窥探 第十四章 大事 第十五章 布置 第十六章 不对等的战斗 第十七章 借刀计 第十八章 决定 第十九章 常山 第二十章 导游 第二十一章 试探 第二十二章 情人 第二十三章 神秘凶手 第二十四章 某年某月的某一天 第二十五章 她想要的修行 第二十六章 无形的箭 第二十七章 ***面 第二十八章 得胜台 第二十九章 密谋 第三十章 妙道阁 第三十一章 点醒 第三十二章 定计 第三十三章 巧遇 第三十四章 佣金 第三十五章 危机 第三十六章 暗杀 第三十七章 恶战 第三十八章 警示 第三十九章 大先生 第四十章 过分的要求 第四十一章 死人 第四十二章 主使者 第四十三章 安静的生活 第四十四章 红夫人 第四十五章 龙旗之死 第四十六章 真凶 第四十七章 修行 第四十八章 赴宴 第四十九章 秘藏的诱惑 第五十章 准备 第五十一章 卖书 第五十二章 生死决 第五十三章 逃 第五十四章 远走高飞 第五十五章 小三 第五十六章 魔头 第五十七章 明火执仗 第五十八章 结拜 第五十九章 梦乡 第六十章 想怎么吃就怎么吃 第六十一章 军师 第六十二章 路霸 第六十三章 云水泽 第六十四章 谋杀 第六十五章 天煞刀 第六十六章 斩草除根 第六十七章 服不服 第六十八章 诡异的声音 第六十九章 魔息 第七十章 配合 第七十一章 恶毒的转变 第七十二章 死亡与新生 第七十三章 认主 第七十四章 关怀 第七十五章 习家的压力 第七十六章 迷途 第七十七章 宝贝动人心 第七十八章 对射 第七十九章 莫名的感觉 第八十章 八面城 第八十一章 春秋园 第八十二章 买卖 第八十三章 培养 第八十四章 秘密委托 第八十五章 惊觉 第八十六章 石桥 第八十七章 救人 第八十八章 融化 第八十九章 我要杀了你 第九十章 情愫 第九十一章 窑洞 第九十二章 再次炼化 第九十三章 殴打 第九十四章 意外来客 第九十五章 命主 第九十六章 结界 第九十七章 反噬 第九十八章 光荣而孤立 第九十九章 南下 第一零零章 又见路霸 第一零一章 魔头的由来 第一零二章 历练之旅 第一零三章 画像 第一零四章 往事 第一零五章 分离 第一零六章 绿海近卫 第一零七章 *** 第一零八章 一线峡 第一零九章 没和你说话 第一一零章 暗之地 第一一一章 又见凶杀 第一一二章 汇合 第一一三章 绝代无双 第一一四章 妹妹 第一一五章 等你落单 第一一六章 凶心 第一一七章 离奇死亡 第一一八章 死仇 第一一九章 风筝 第一二零章 宝贝动人心 第一二一章 武装 第一二二章 活晶 第一二三章 命不长的凶手 第一二四章 扳指 第一二五章 巧遇 第一二六章 送行 第一二七章 平局 第一***章 计连环 第一二九章 一网打尽 第一三零章 天道弄人 第一三一章 尴尬氛围 第一三二章 完全侵入 第一三三章 重见天日 第一三四章 拦路 第一三五章 不太平 第一三六章 耳光 第一三七章 尊使 第一三八章 魔头聚首 第一三九章 栽赃 第一四零章 礼物 第一四一章 圣使 第一四二章 规矩 第一四三章 欺负 第一四四章 乱象 第一四五章 撤离 第一四六章 开窍 第一四七章 麻烦 第一四八章 追兵 第一四九章 不死 第一五零章 通灵花 第一五一章 飞鹿城的铸造*** 第一五二章 驯服鬼獒 第一五三章 节外生枝 第一五四章 两个短命鬼 第一五五章 雅匪 第一五六章 雷音 第一五七章 合作 第一五八章 出身 第一五九章 毒杀 第一六零章 大精灵 第一六一章 雷音 第一六二章 解蛊 第一六三章 约定 第一***章 走光 第一六五章 薄命姐妹 第一六六章 大买卖 第一六七章 同根之人 第一六八章 夜战百花 第一六九章 破绽 第一七零章 力量的差距 第一七一章 缠斗 第一七二章 脚踏两只船 第一七三章 刑椅 第一七四章 唬人 第一七五章 那话 第一七六章 轩辕盛世的私藏 第一七七章 算账 第一七八章 劝诫 第一七九章 魔装武士的风波 第一八零章 处女 第一八一章 遗忘 第一八二章 *** 第一三章 第三者上门 第一八四章 因祸得福 第一八五章 极冰之弓 第一八六章 莽山土人 第一八七章 解救 第一八八章 草药 第一八九章 骂 第一九零章 大长老 第一九零章 祸根 第一九二章 四星 第一九三章 入魔 第一九四章 神迹 第一九五章 噩耗 第一九六章 重返飞鹿城 第一九七章 打探 第一九八章 诱敌 第一九九章 陷阱 第二零零章 教训 第二零一章 追踪 第二零二章 恶少 第二零三章 围攻 第二零四章 转移 第二零五章 劝说 第二零六章 截杀 第二零七章 香炉 第二零八章 废墟 第二零九章 真正的绝境 第二一零章 大乱之始 第二一一章 真巧 第二一二章 仁义公子 第二一三章 进城 第二一四章 宴请 第二一五章 跟踪 第二一六章 风波起 第二一七章 双修诀 第二一八章 要回家 第二一九章 纽带 第二二零章 不灭火 第二二一章 地火 第二二二章 秘密 第二二三章 惊变 第二二四章 有毒 第二二五章 先见之明 第二二六章 火种 第二二七章 脱险 第二***章 定心丸 第二二九章 人总要变的 第三三零章 烧烤 第二三一章 找麻烦 第二三二章 内讧 第二三三章 杀绝 第二三四章 百科全书 第二三五章 灵诀 第二三六章 认真的人 第二三七章 眼力 第二三八章 命运的转折 第二三九章 消息 第二四零章 准备 第二四一章 鱼饵 第二四二章 不速之客 第二四三章 你先还是我先 第二四四章 宗一叶的后知后觉 第二四五章 收获 第二四六章 灾鱼的转生 第二四七章 抢占 第二四八章 游戏 第二四九章 暗月 第二五零章 上岛 第二五一章 千奇峰 第二五二章 卖家 第二五三章 房契 第二五四章 搬家 第二五五章 家园 第二五六章 出头鸟 第二五七章 蹊跷的海难 第二五八章 想法 第二五九章 上门 第二六零章 分歧 第二六一章 人手 第二六二章 相识 第二六三章 乱 第二***章 强徒 第二六五章 救人 第二六六章 打手 第二六七章 出题 第二六八章 夜袭 第二六九章 想多了 第二七零章 外籍独行者 第二七一章 冒牌 第二七二章 围杀 第二七三章 给他机会 第二七四章 算计 第二七五章 运道 第二七六章 邀请 第二七七章 *** 第二七八章 归心 第二七九章 大冲突 第***零章 援兵 第***一章 计定 第***二章 光明磊落 第***三章 释然 第***四章 你，不懂 第***五章 大祖的气息 第***六章 一念 第***七章 成魔 第***八章 逝去的灵机 第***九章 过去 第二九零章 代理 第二九一章 一网打尽 第二九二章 平定 第二九三章 恶贼 第二九四章 信谁的？ 第二九五章 蕴藏的危机 第二九六章 变异银蝗 第二九七章 岳十一的伤心 第二九八章 举措 第二九九章 拍卖会 第三零零章 白龙渡 第三零一章 来袭 第三零二章 心酸的追踪 第三零三章 大敌 第三零四章 魔装傀儡 第三零五章 回程 第三零六章 威胁 第三零七章 街头 第三零八章 识海 第三零九章 感动 第三一零章 准备 第三一一章 孵化 第三一二章 唯一胜者 第三一三章 拜山 第三一四章 调查 第三一五章 幽空锤 第三一六章 第一武士诞生记 第三一七章 熔岩山 第三一八章 重色轻友 第三一九章 汇合 第三二零章 火豹 第三二一章 梦之队 第三二二章 赌约 第三二三章 再赌 第三二四章 告状 第三二五章 来客 第三二六章 重逢 第三二七章 消息 第三***章 分离 第三二九章 北上 第三三零章 天意 第三三一章 客大欺主 第三三二章 桥 第三三三章 换位 第三三四章 潜入 第三三五章 毁掉 第三三六章 老朋友 第三三七章 魔之心 第三三八章 合作 第三三八章 谈判 第三四零章 劫道 第三四一章 图穷 第三四二章 得手 第三四三章 大功 第三四四章 山中方一日 第三四五章 插手 第三四六章 藏剑阁 第三四七章 丢失的日子 第三四八章 合作 第三四九章 入山 第三五零章 误会 第三五一章 剑意 第三五二章 比练 第三五三章 搞关系 第三五四章 殿堂 第三五五章 大成 第三五六章 休走 第三五七章 目标，红叶城 第三五八章 凶杀 第三五九章 雅意 第三六零章 灭口 第三六一章 辟邪花 第三六二章 大礼 第三六三章 *** 第三***章 不趁手 第三六五章 满足 第三六六章 旧地重游 第三六七章 心结 第三六八章 南家枪阵 第三六九章 追索 第三七零章 者 第三七一章 脱险 第三七二章 妹妹 第三七三章 分别 第三七四章 毒龙域 第三七五章 劲敌 第三七六章 我说了算 第三七七章 刀鞘 第三七八章 寻踪 第三七九章 魔剑 第三八零章 围杀 第三八一章 问题 第三八二章 第一转 第三八三章 升温 第三八四章 震怒 第三八五章 出手 第三八六章 尾随 第三八七章 回程 第三八八章 偷渡 第三八九章 拦截 第三九零章 不适应的争斗 第三九一章 海难 第三九二章 踪迹 第三九三章 交情 第三九四章 小村 第三九五章 朋友 第三九六章 客人 第三九七章 自荐 第三九八章 决战前夕 第三九九章 各有计策 第四零零章 *** 第四零一章 十面埋伏 第四零二章 快乐的小不点 第四零三章 走向 第四零四章 两个势力 第四零五章 急变 第四零六章 缝隙 第四零七章 抽丝剥茧 第四零八章 巧遇 第四零九章 逃离 第四一零章 回船 第四一一章 招供 第四一二章 七星岛 第四一三章 处置 第四一四章 态度 第四一五章 薛家的选择 第四一六章 无害 第四一七章 一个不留 第四一八章 回家 第四一九章 名声在外 第四二零章 资料 第四二一章 苏家*** 第四二二章 斗酒 第四二三章 故事 第四二四章 禁海 第四二五章 报仇 第四二六章 沙城 第四二七章 合作 第四***章 要害 第四二九章 盛会 第四三零章 对战 第四三一章 两败俱伤 第四三二章 要挟 第四三三章 凶名 第四三四章 废墟 第四三五章 ***死 第四三六章 加盟 第四三七章 目标 第四三八章 暂别 第四三九章 借口 第四四零章 博望楼 第四四一章 西楼长老 第四四二章 例会 第四四三章 约定 第四四四章 美人杀 第四四五章 答案 第四四六章 守夜人 第四四七章 看门人 第四四八章 灵蛇 第四四九章 撒网 第四五零章 善有善报 第四五一章 故人 第四五二章 轻一些 第四五三章 追兵 第四五四章 击杀 第四五五章 失踪 第四五六章 主人 第四五七章 邪君台 第四五八章 遇袭 第四六零章 绝地 第四六零章 下手 第四六一章 买卖 第四六二章 算计 第四六三章 死局 第四***章 无视 第四六五章 脱胎换骨 第四六六章 追杀 第四六七章 故交 第四六八章 好处 第四六九章 礼物 第四七零章 虫祸 第四七一章 分道扬镳 第四七二章 效应 第四七三章 推荐人 第四七四章 谈和 第四七五章 调虎离山 第四七六章 答案 第四七七章 菊花残 第四七八章 重逢 第四七九章 传授 第四八零章 虚与委蛇 第四八一章 重返天阳城 第四八二章 引蛇 第四八三章 大诀 第四八四章 灭杀 第四八五章 藏书 第四八六章 变化 第四八七章 七战之名 第四八八章 新生 第四八九章 进贡 第四九零章 责任 第四九一章 门徒 第四九二章 立意 第四九三章 访客 第四九四章 威慑力 第四九五章 立场 第四九六章 凶手 第四九七章 毒心萧孙 第四九八章 命悬一线 第四九九章 天生一对 第五零零章 红铜谷 第五零一章 阴阳诀 第五零二章 无形的心跳 第五零三章 朋友 第五零四章 第二转 第五零五章 不伦 第五零六章 追踪 第五零七章 巧遇 第五零八章 是非曲直 第五一零章 出身 第五一一章 ***城 第五一二章 云车 第五一三章 发现 第五一四章 内讧 第五一五章 大*** 第五一六章 瞒天过海 第五一七章 圈套 第五一七章 援兵 第五一九章 鬼火 第五二零章 土灵珠 第五二一章 无敌风火轮 第五二二章 孪生姐妹 第五二三章 巧取豪夺 第五二四章 最恨小人 第五二五章 奇葩酒家 第五二六章 向死而生 第五二七章 天柱毁 第五***章 百美阵 第五二九章 成全 第五三零章 真正的大诀 第五三一章 祭 第五三二章 诛奇（一） 第五三三章 诛奇（二） 第五三四章 诛奇（三） 第五三五章 诛奇（四） 第五三六章 诛奇（五） 第五三七章 诛奇（六） 第五三八章 诛奇（七） 第五三九章 诛奇（八） 第五四零章 诛奇（九） 第五四一章 诛奇（十） 第五四二章 诛奇（十一） 第五四三章 诛奇（十二） 第五四四章 诛奇（十三） 第五四五章 诛奇（十四） 第五四六章 诛奇（十五） 第五四七章 诛奇（十六） 第五四八章 诛奇（十七） 第五四九章 生气了 第五五零章 机会 第五五一章 回山 第五五二章 学艺 第五五三章 闭关 第五五四章 复仇之心 第五五五章 血葫芦 第五五六章 黄雀 第五五七章 君令如天 第五五八章 意外之得 第五五九章 定式 第五六零章 考题 第五六一章 灾祸 第五六二章 帝流浆 第五六三章 上山 第五六五章 赠言 第五六五章 左使 第五六六章 杀戮场 第五六七章 三令（一） 第五六八章 三令（二） 第五六九章 三令 （三） 第五七零章 三令（四） 第五七一章 三令（五） 第五七二章 三令（六） 第五七三章 三令（七） 第五七四章 用力过猛 第五七六章 劫人 第五七六章 选择 第五七七章 重返秘境 第五七八章 分宗 第五七九章 谋划 第五八零章 不翼而飞 第五八一章 指点 第五八二章 商量 第五八三章 守信 第五八五章 作死 第五八五章 牢镇 第五八六章 释放 第五八七章 收服 第五八八章 筛选 第五八九章 闯山 第五九零章 夺宝 第五九一章 斗书 第五九二章 神落山 第五九三章 组队 第五九四章 妖鱼 第五九五章 殴打 第五九六章 称职的向导 第五九七章 一击 第五九八章 还有我 第五九九章 完美的车轮战 第六零零章 破阵 第六零一章 强横的法相 第六零二章 封印 第六零三章 真正的修行 第六零四章 布置 第六零五章 底气 第六零六章 寻宝 第六零七章 驰援 第六零八章 说打就打 第六零九章 神诀之首，轮回真解 第六一零章 请 第六一一章 夏日飞雪 第六一一章 不一样的人 第六一三章 弃子 第六一四章 斗争失败的产物 第六一五章 大运气 第六一六章 花海 第六一七章 白虎教 第六一八章 虎奴 第六一九章 奴性 第六二零章 秒杀 第六二一章 三界由来 第六二二章 大搬家 第六二三章 一点希望 第六二四章 山主 第六二五章 围攻 第六二六章 贪心的代价 第六二七章 不归路 第六***章 套话 第六二九章 妖物 第六三零章 大*** 第六三一章 任务 第六三二章 咆哮 第六三三章 针锋相对 第六三四章 悍然出手 第六三五章 碾压 第六三六章 圣座 第六三七章 虐杀 第六三八章 醉圣楼 第六三九章 玩火是一种快乐 第***零章 昭告 第***一章 酿酒奇才 第***二章 师王川 第***三章 灵火 第***四章 最差的圣境 第***五章 狂攻 第***六章 拿回来 第***七章 命 第***八章 成功脱逃 第***九章 大圈套 第六五零章 脚 第六五一章 摩云岭 第六五二章 恐怖凶名 第六五三章 死地与生机 第六五四章 狠 第六五五章 探幽 第六五六章 天生恶灵 第六五七章 震荡 第六五八章 丧钟 第六五九章 穿越 第六六零章 大场面 第六六一章 老巢 第六六二章 不死的存在 第六六三章 盟约 第六***章 逃离 第六六五章 不详来客 第六六六章 进瓮 第六六七章 时势 第六六八章 第六六九章 一月一 第六七零章 破围 第六七一章 相会 第六七二章 抱大腿 第六七三章 出场 第六七四章 碾压（拜求月票） 第六七五章 阻截 第六七六章 反骨 第六七七章 唯一的机会 第六七八章 择日决战 第六七九章 因果 第六八零章 未果的围剿（求月票... 第六八一章 进山 第六八二章 埋伏 第六八三章 疑似故人来 第六八四章 巧 第六八五章 冰蓝之心（求月票） 第六八六章 运道 第七八七章 原域 第六八八章 亡命 第六八九章 终极对决 第六九零章 中箭 第六九一章 世界之始 第六九二章 莫逆 第六九三章 战场 第六九四章 送礼 第六九五章 神识 第六九六章 分离 第六九七章 雪灵山 第六九八章 叛虎 第六九九章 春姑娘 第七零零章 激怒 第七零一章 一线 第七零二章 地宫 第七零三章 妖元 第七零四章 天妒 第七零五章 天生恶妖 第七零六章 美好希望 第七零七章 羔羊 第七零八章 掠夺 第七零九章 功亏一篑 第七一零章 潮点（求月票） 第七一一章 机遇 第七一二章 大背景 第七一三章 倚靠 第七一四章 一还一报 第七一五章 堵门（求月票） 第七一六章 迟到 第七一七章 围战 第七一八章 魔甲 第七一九章 猎杀 第七二零章 全胜 第七二一章 炼化魔甲 第七二二章 出走 第七二三章 圣物 第七二四章 收留 第七二五章 托付 第七二六章 凶邪异类 第七二七章 破相 第七***章 誓言 第七二九章 恶因善果 第七三零章 隐山之灾 第七三一章 蝶宫来使 第七三二章 圣皇之体 第七三三章 魔盾 第七三四章 九转归一 第七三五章 ***妖蝶 第七三六章 星空斩 第七三七章 总殿 第七三八章 宿命 第七三九章 噩耗 第七四零章 助力 第七四一章 中招 第七四二章 双萌 第七四三章 淬炼 第七四四章 碧水河 第七四五章 双命（一） 第七四六章 双命（二） 第七四七章 双命（三） 第七四八章 双命（四） 第七四九章 双命（五） 第七五零章 双命（六） 第七五一章 双命（七） 第七五二章 双命（八） 第七五三章 双命（九） 第七五四章 双命（十） 第七五五章 双命（十一） 第七五六章 双命（十二） 第七五七章 双命（十三，求月票... 第七五八章 双命（十四） 第七五九章 双命（十五） 第七六零章 双命（十六） 第七六一章 双命（十七） 第七六二章 双命（十八） 第七六三章 双命（十九） 第七***章 双命（二十） 第七六五章 双命（二十一） 第七六六章 双命（二十二） 第七六七章 双命（二十三） 第七六八章 双命（二十四） 第七六九章 双命（二十五） 第七七零章 双命（二十六） 第七七一章 双命（二十七） 第七七二章 双命（二十八） 第七七三章 双命（二十九） 第七七四章 双命（三十） 第七七五章 双命（三十一） 第七七六章 双命（三十二） 第七七七章 双命（三十三） 第七七八章 双命（三十四） 第七七九章 双命（三十五） 第七八零章 归宿 第七八一章 舍生取义 第七八二章 三月之期 第七八三章 托付 第七八四章 理由 第七八五章 了结 第七八六章 禁忌 第七八七章 凑热闹 第七八八章 汇集 第七八九章 分赃 第七九零章 动身 第七九一章 府门 第七九二章 淬炼 第七九三章 伺机 第九七四章 逃之夭夭 第九七五章 升云府 第九七六章 ***子 第七九七章 传承 第七九八章 心安 第七九九章 发现 第八零零章 公平 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白莲教最初称摩尼教。本是波斯人摩尼所创，唐武则天时传入中土。因教义崇尚光明，又称明教。历代民间起事，借白莲教为组织基础的。北宋方腊、南宋钟相 杨幺、元末韩山童 刘福通、明代赵全 徐鸿儒，俱是此教中人。是以白莲教三字，在朝廷眼中，几乎便是反叛的同意词。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入短暂的全盛时期，后来朱元璋借助白莲教中明教的力量夺取***之后，在《明律》中明确取缔“左道邪术”，白莲教从此势落。乾隆三十九年，山东***王伦起事反清，白莲教又一次震惊朝野。
白莲教是北宋至近代流传的民间宗教。渊源于佛教的净土宗。相传净土宗始祖东晋释慧远（334～416？）在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。北宋时净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，也有在家信徒。南宋绍兴年间（1131～1162），吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照）在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒（不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒，合称五戒）以求往生西方净土，教义与净土宗大致相同。茅子元***用天台宗教理，绘制《圆融四土三观选佛图》，用佛像、图形和比喻来解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制定《白莲晨朝忏仪》。先前的净土结社，参加者之间只是松弛的社友关系，社与社互不相属，茅子元将其改为师徒传授、宗门相属。他在昆山淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜，又规定徒众以“普觉妙道”四字命名，从而建立了一个比较定型的教门。
白莲教产生之初曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教义浅显、修行简便而得以传播。到南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古族统治下的北方。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是当时白莲教的两个中心。
白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成一大批有家室的职业***，称白莲道人。因为他们“在家出家”，不剃发，***僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与佛寺道观相比。堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至（合称弥陀三圣）等佛像，上为***祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。
经过长期流传，白莲教的组织和教义在元代起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派改奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的***夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷统治。至大元年（1308），朝廷忌白莲教势力过大，下令禁止。经庐山东林寺白莲堂主僧普度奔走营救，白莲教才在仁宗即位（1311年）后恢复合法地位。及至至治二年（1322），其活动又被限制。此后许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度，外加其信徒多为下层群众，故当元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织率先武装反元。红巾起义***韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲***，他们以明王（即阿弥陀佛）出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响。
明初严禁白莲教。洪武、永乐年间，川、鄂、赣、鲁等地多次发生白莲***武装，有的还建号称帝，均被镇压。明中叶以后，民间宗教名目繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种，有的一教数名。它们各不相属，教义、仪轨颇多歧异，信奉的神■极为繁杂，有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等，最受崇奉的是弥勒佛。从正德年间开始，出现了对无生老母的崇拜，又有“真空家乡，无生老母”所谓八字真言。据称，无生老母是上天无生无灭的古佛，她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难，这个天界便是真空家乡。各教派撰有自己的经卷，称为宝卷。统治者认为这些不同的教派实际上仍是白莲教，民间也笼统地称它们为白莲教。
中国民间宗教 。 流行于元明清三代 。 南宋绍兴三年（1133），江苏吴郡沙门茅子元创立白莲宗，初为佛教一支，教义源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（无量寿佛）。该教信徒因“谨葱乳，不杀不饮酒”，被称为白莲菜。到了元代，该教渗入了其他宗教观念，主要是弥勒下生说，逐渐转为崇奉弥勒佛，改称白莲教。
在南宋 ， 由于白莲教在总体上还未脱离正统佛教窠臼，因此还为统治者所容纳。元代，由于教内各阶层人群所处的地位不同，追求目标也就发生了明显的分歧。一派以茅子元正宗流裔自居，在宗教学说及其实践上，继承茅子元的衣钵，政治上和元统治者合作；另一派则完全背叛茅子元倡教宗旨，与下层民众运动相契合，走上了反抗元***的道路。元顺帝至正十一年（1351），元朝***强征民夫堵塞黄河失口，引发了全国规模的白莲教大起义。起义军以“弥勒下生，明王出世 ” 相号召 ，受到不堪元朝统治的广大民众的积极响应，迅速席卷全国。至正二十八年八月，明军攻入大都（今北京）推翻了元王朝。朱元璋深知白莲教造反的意义，在自诩“大明王”登基称帝后，立即颁布取缔白莲教的禁令。但是，白莲教却并未因此而全然敛迹，经过明前期的南北融合之后，反而出现了暗地流传的盛况。明建国后，白莲***起事造反几乎接连不断。清进关入主中原后，白莲***往往多以民族利益为重，倡言“日月复来”，举起反清复明的旗帜，从而遭到清廷严刑峻法的禁止。但是，在顺治、康熙、雍正三朝及乾隆初期的一个世纪内，白莲教的反清复明活动，始终没有间断过。
白莲教的经卷繁多，主要有《金锁洪阳大策》、《玄娘圣母经》、《镇国定世三阳历》、《弥勒颂》和《应劫经》等。
太白金星是道教神仙中知名度最高的神之一，在普通百姓中的影响很大，现今人们对他的认识就是一位白发苍苍、表情慈祥的老人，他忠厚善良，主要职务是玉皇大帝的特使，负责传达各种命令，因而受到人们的喜爱。 在我国本土宗教——道教中，太白金星可谓 道教中的太白金星 是核心成员之一，论地位仅在三清（太上老君，元始天尊，灵宝天尊）之下。最初道教的太白金星神是位穿着**裙子，戴着鸡冠，演奏琵琶的女神，明朝以后形象变化为一位童颜鹤发的老神仙，经常奉玉皇大帝之命监察人间善恶，被称为西方巡使。在我国古典***中，多次出现太白金星的***故事，可见他的人气之旺。在脍炙人口的《西游记》中，太白金星就是个多次和孙悟空打交道的好老头。 太白，金星，名二实一。太白即金星。亦名启明，长庚，明星。据《诗·小雅·大东》记载：“东有启明，西有长庚。”“启明，长庚皆金星也。”另据《史记·天官书》曰：“察日行以处位太白。”正义引《天官占》云：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公，大将军之象也。” 太白金星 古时，以金星辰见于东方谓「启明」，夕位于西方曰「长庚」，《诗经》上说：「东有启明，西有长庚」。传说太白金星主杀伐，古代诗文中多以比喻兵戎。《西游记》有太白金星（李长庚）奉玉皇大帝旨下界诏安孙悟空之说。 道德天尊 道教的创始人，也称：老子、太上道祖、道德天尊。坐骑为青牛。在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高尊神“三清祖师”。站在三清大殿大门看，三清即玉清元始天尊神像在大殿居中间、上清灵宝天尊神像在大殿居右、太清道德天尊（太上老君）神像在大殿居左，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二曰禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道***元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊〔灵宝天尊〕治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道德天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君〔元始天尊〕治在玉清境，清微天也。灵宝君〔灵宝天尊〕治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道***元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。
一、佛教的错误定义
有些人认为，佛法是一种信仰。
信仰也即信心，佛法当然是需要信心的，但如果因此而说佛法就是信仰的话，又显得过于简单了，由于信心仅仅是佛法的许多观念之一。佛教的基础和重点都不是信仰，而是智慧和大悲。佛法虽然提倡信仰，但除了佛法以外，科学也有对信心的要求。譬如，现代人提倡对科学要有信心，如果有人不相信科学的话，可能连飞机都不敢坐了。正因为相信科技，相信飞机能将人从出发地带到目的地，人们才会去坐飞机。无论做世上的任何事，都要有信心才能成办，而佛教所谓的信心，也就是如此，所以，认为佛教仅是一种信仰是不正确的，信仰不能等同于佛法。
那么，佛教是哲学吗？也不是。哲学有西洋哲学、东方哲学等不同的类别，虽说其中的某些思想与佛教相似，但没有任何哲理所剖析出的深度，能达到佛法的层次，所以，佛教也不等同于哲学。
佛教是科学吗？虽然佛教中的某些观点与科学相同，但也不能就此将二者画上等号。
佛教是唯心主义吗？很多人认为，宗教是唯心主义，但这应该是针对西方宗教而言的。多数的西方哲学家都是唯心主义者，故而他们也将西方的宗教归入唯心主义的范畴，然而，佛教的思想与唯心主义是全然不同的，所以佛教也不是唯心主义。
佛教有四个宗派，其中的经部与一切有部根本就没有唯心的论点，属于大乘的中观也没有唯心的主张，而同属于大乘的唯识宗则包含了许多不同的派别，其中仅有一派所讲的小部份观点与唯心主义有些许相同。
例如，英国的经验唯心主义者贝克莱所主张的部分观点，就与唯识宗所说的：“境由心生，法由心造”表面上有些类似。罗素在《哲学问题》的第一章——“现象与实在”里，也对贝克莱的观点进行了剖析，并从中发现，要完全扳倒贝克莱的主张，还是有相当大的难度。尽管如此，唯心主义的这些见解，也根本达不到佛教唯识宗所探讨的深度。
除此之外，唯心主义与佛教的观点就再也没有任何相同之处了。
其实，不管是唯物主义、***教、古印度宗教，还是其它宗教等等，都有与佛教相似的部分。然而，这些例子只说明了它们有相似之处，却不表示它们在整体上无分轩轾。因此，纵有部分雷同，也不可将佛教视为唯心主义，因为二者从根本上就不同，如果撇开小小的相似处，而从宏观的角度去看，其间的差异就更大了。由此可以证明，将宗教视为唯心主义的观点，纯粹是西方传来的一种主张，佛教是与此全然不符的。
举例来说，月称菩萨的《入中论》是代表大乘佛法最好的经典，该论认为：从世俗谛的角度来说，精神与物质都存在；从胜义谛的角度来说，则物质与精神均不存在，二者都是空性，并不是物质是空，精神是不空。月称菩萨进一步说道，这些都是释迦牟尼佛的观点，因为佛在《俱舍论》中，对世俗谛的精神与物质都有所探讨，而在讲述《般若波罗蜜多》时，又同时破斥了精神与物质。换句话说，如果认为成立，则双双都成立；反之，则双双都要破斥。这是月称菩萨的论点。
而密宗宁玛巴的观点，则以无垢光尊者为代表，他认为：外境不是心，只是心的幻化而已。
唯心主义的观点我也知道一些，佛教与唯心主义的观点实在相去甚远，因此，根本不符合佛教是唯心主义的说法。其实也并没有人真正认为佛教是唯心主义，只说宗教是唯心主义而已，因为西方宗教确实是如此的。
综上所述，佛教不是唯心主义，因为它不认为精神是第一性；佛教当然也不是唯物主义，因为它不认为物质是第一性。
佛教是宗教吗？
“宗教”这个词是从西方传来的，如果从宗教的英文字religion本身的涵义来解释的话，则佛教也不能算是宗教，因为religion的字义中含有承认上帝存在的意思，西方有些人不认为佛教是宗教，就是由于佛教不承认造物主的存在。而过去佛教的一些高僧大德也持有同样的看法，说佛教不是宗教。我认为佛教也不是西方人所下定义的“宗教”，因为佛教向来都不承认上帝的存在。
既然如此，那么，佛教究竟为何呢？
二、佛教的定义
佛教的真实含义就是佛学。因为佛教实际上就是释迦牟尼佛所传下来的学科；或者可以说，佛法是让凡夫人通过修学以达到佛之境界的一种方法，因此，佛教就是佛学。
佛经对佛教的定义就是两个字：“教”和“证”。教，是释迦牟尼佛亲口传讲的，或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论，如藏传佛教的《丹珠儿》和《甘珠儿》；证，是指个人的修证，其中包括了戒——戒律、定——禅定、慧——智慧三部分。也就是说，教证这两个字代表了整个佛法；另外，还有更重要的两个字，也可以概括佛法的所有定义，那就是“智”和“悲”。我们今天就从智悲两方面来谈谈佛教。
所有的佛教，包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容，都可归纳于智悲当中。智悲双运，是整个佛教的精华所在。修行就是要修智悲双运，所谓学佛，也就是学智慧与大悲。
那么，烧香、磕头、念经等等是不是学佛呢？是学佛的一部份，但不是最主要的内容。
佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢？
那是不了义的佛。大乘佛法认为，佛的化身与报身，是佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现的形象。佛为了能与凡夫人沟通，就必须显现化身。虽说每个众生都具有如来藏，但由于没有证悟，因此佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟，想走解脱道，就必须依靠化身与报身佛的引导，然而，化身与报身都不是真正的了义佛，唯有法身才是真佛。所谓的法身佛，就是指智悲双运。
我们学佛，就是要学智慧与大悲。所谓的成佛，就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的原本具备的如来藏之所有智慧与大悲。除此之外，别无他意。
宁玛巴的高僧荣森班智达曾说过：佛教永不改变的定义，就是智与悲。除此之外，没有其它任何解释可以完整地表达佛法的内涵。
他还认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都行。譬如净土宗的念佛是方法之一，禅宗的打坐参禅也是一种方法，但不能认为除了念佛以外，其它的方法都不算是学佛；同样，出家人守出家戒，在家人守在家戒，这是两种方法。不能认为只有出家戒才是真正的戒律，或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的唯一道路，不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已，有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法不可，但唯一不变的精华，就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法。虽然这是荣森班智达的论点，但却是显密都认同的。
总而言之，如果从智悲两方面来表述佛法，就能完整地概括佛法的全貌。
如果有人问：什么是佛法？则可回答说：佛法就是智悲。
学佛是什么呢？就是学智慧与大悲。
（一）智
所谓“智”，是指佛的智慧，其与世间的智慧不尽相同，但也有类似之处。譬如，佛对娑婆世界——亦即世间人所说的宇宙——的描述，或对世间种种事物的看法，既有与一般凡夫的观点一致的地方，也有出入较大之处，但无论如何，佛之所言都有其一定的道理。
例如，佛在描述宏观世界时，曾提到有须弥山、四大部洲等等的存在，这就与部分世人的宇宙观有着一定的差异，因为以常人的眼光来看，这些事物都是无法找到的。
虽然在之前，我就已经讲过佛陀为何要如此描述的原因，相对于古代的人来说，如果能明白这个道理，对生活在现代的我们更具有深刻的意义。因为，古代人对宇宙的形成与结构所知有限，当时的佛***也不会对这个议题进行进一步的思维，所以没有必须解释的迫切性，但在当今世界，依赖现代科技而形成的宇宙观，尤其是对宏观世界的认知早已深入人心，其中就有许多与佛教亦异亦同的观点。为了不让世人对佛教产生误会，所以有必要再次予以说明：
佛陀传法的首要目标，就是要向每一位听法者确切地传达三法印的义理，如果不能讲清三法印的道理，就失去了传法的意义。
凭什么说三法印如此重要呢？这是有经教为证的，佛陀在世期间，***曾问佛：佛陀圆寂后，若有外道***造佛经，该如何分辨正法与伪法呢？佛回答说：无论任何经论，只要包含了三法印的道理，都可纳入佛教之中，否则，就不是佛法。提纲挈领抓住要点，才是佛陀最看重的，这就是为什么佛传法时十分注重三法印的原因。
释迦牟尼佛住世期间，在释迦教法的听众当中，有着各种不同背景的众生──外道、婆罗门***、天人、非人等等。其中以婆罗门***为主的很多听众，都持有与实际不符的宇宙观。
佛陀深知，如果不合时宜地去驳斥他们，必然会引起他们的反感，弘扬佛法的事业也将受到威胁。为了与这些听众的根基相应，释迦牟尼佛便***用了一些善巧方便——虽然明知那些观点是不对的，却没有去推翻他们。只要能传讲三法印中诸行无常、有漏皆苦、诸法无我的道理，其它观点正确与否都不必在意。因为唯有通达三法印，才能让他们从轮回中解脱。其他诸如宇宙观等等学得再透彻，也与解脱没有任何关系。
正因为佛陀没有更正他们的其它观点，所以当时的宇宙观就被保留了下来。当听众的根基发生变化时，佛即会适时地驳斥他们原有的宇宙观或其它观点，并建立一种与其根基相应的宇宙观，这些都是佛陀传法时所用的善巧方便。之所以会有不同于现代的宇宙观出现在经典中，就是因为这个原因。
这种解释，并不是为了应付现代人所提出的“佛经内容与当代科学结论不一致”的质疑，才强词夺理用于搪塞的，而是在一千多年前就已经解释好了。因为当时的人并不具备现代人对宇宙所了解的知识，因此也没有必要作出什么解释。这就说明，佛陀利用这些权巧方法来调化众生，是具有远见卓识的表现。
佛陀自己也曾说过，为了适合不同听众的口味，他传法时讲过许多相互不一致的论点，但唯一不变的真理，就是空性。例如，从世俗谛的角度来说，三法印中的诸行无常及有漏皆苦是真理；然而从胜义谛的角度来看，就谈不上是绝对的真理。唯有其中的诸法无我，才是绝对的真理。
其实，纵使佛教对宏观世界的描述与现代人的认知不同，也不能证明佛教的观点是错误的。因为，所谓现代人对世界的认知，也只能说是现在生活在地球上的人类，用肉眼或仪器所能观察到的世界罢了，谁也不能就此认定这是唯一的宇宙真理。
佛教认为，六道众生看同样的一杯水，会有六种不同的显相；六道众生看世界，会看见六种不同的世界，这就是多种宇宙的概念。
就微观世界的层面来说，以前也讲过许多了，现在只略提一下。从过去的经典物理到相对论，再到量子物理，一路走来，这些科学的观点越来越接近佛教的论点。量子物理学的创始人也认为，自从提出了量子物理的论点，人类对物质世界的认知，已朝佛教等东方文明所指引的方向迈了一大步。我提到这些的原因，就是为了指出科学与佛陀智慧相似的地方。
而它们之间的不同之处，就是只有佛才能讲出的那些论点。不论是现代的科学或哲学，就算再往前发展成千上万年，也永远无法达到佛的境界──空性、光明、万法皆为佛的坛城、本来清净等等。世间所有的思维与逻辑，所有的聪明才智，甚至神通，都无法感知佛的这种境界，这就是佛的智慧凌驾于所有知识之上的表现。
话说回来，智悲的“智”，可以简单地解释为证悟空性的智慧。证悟空性包含了很多意义：证悟人无我，证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明；从密宗的观点来说，空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的见解。
在世间流传下来的所有文献及思想中，都不存在大空性这个名词，即使有的话，也只是将物质分解到不能再分的粒子后，所剩的一片空白。而现在有些人就连这点都还不敢肯定，仍然要坚持保留能量的存在──能量也是物质。因为，如果连能量都不存在的话，那么所有的物质都将变成是无中生有的，对很多人来说，这是个无法接受的结论，因此，他们所能理解的程度，连显宗的境界都达不到。
我在前面提过，在微观世界中，科学与佛的见解稍微有些相似，但这还不是佛的境界。虽然有一些七、八十年前的中国学者，不论出家与在家人都有，曾用爱因斯坦的质能转换理论来解释空性，但都不是很恰当的，因为这种解释实际上是一种断见：质量转换成能量后，质量就消失了——原来存在的变成空无，但这并不是真正的空性。
佛所讲的空性，不须经过这种转换的过程，而且依照能量守恒定律，也无法承认从有到无的说法；即便承认，这些推导也绝对不符合佛教所讲的空性。事实上，真正的空性并不是物质变成空性，而是既是物质，又是空性，在物质现象存在的同时就是空性，这才是佛所说的空性。
尽管现代物理学家对物质世界的认知，已与佛的观点相当接近，但在精神层面或空性的见解上，现代人与佛教的智慧相比，仍有着天壤之别。
以世间人的智慧所能达到的最佳结果，充其量是能让日子过得更好一点，譬如科技的发达所带来的物质文明等等，可是也有人认为，科技带来的不是更好的生活，而是更复杂、更危险的生活，这种说法也并不是没有道理的。
相对而言，经由佛的智慧所能达到的结果，则是让每位众生都能从轮回中解脱。这不仅仅是书面上的理论，而是千真万确的事实。只要肯如理如法地修行，每个人都能亲身体验到这种结果。
以上所讲，就是佛教的“智”。
（二）悲
所谓“悲”，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。
佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚***道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。
如果要细说大悲，则可从两方面着手：
1、世俗方面的大悲
譬如，佛陀在学道之时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子，就毅然决然地布施了自己的身体；又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从十楼跳下去摔死，那么，符合大乘佛法真正意义的行为，就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼人。这不只是嘴上说说罢了，而是发自内心的想到：“如果跳下去，一定会非常痛苦，不如让我来代替其它人承受这个痛苦吧！”
诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。
话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。
戒律中有一则故事：一个重病卧床不起的比丘，由于没人照顾，所有大小便都拉在床上，污秽不堪的景象大家可以想像。
一天，释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀的大驾光临，比丘惶恐至极，然而，佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来，然后亲手替他洗。既然佛都能这么做，身为佛***的我们就更不用说了。不过，这还算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行。虽然在某些其它的思想或理论中，也提及了这一点，但他们的悲心，却是片面的，范围很狭窄的；而佛的大悲心，却是针对所有的众生，而不是仅仅针对人类或佛***的。
2、超世俗的大悲
更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。
为什么呢？譬如，纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样能防止他以后不再生病吗？不能。我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的；任何形式的财物布施，都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦，所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。
唯有佛这样的悲心，才算得上是大悲，其它世间的慈悲只能说是“悲”而已，还不能用“大”来形容，因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系，而菩提心也就是大悲心。
大家都知道，虽然其他宗教所作的慈善事业比较多，但其以救人救世之名所挑起的战争也为数不少，所以，这是不是绝对的慈悲心还值得商榷。相对而言，佛教从来就没有要征服或降服的意思，佛也说过，他根本不在意人与人之间的战争所获得的胜利，他所强调的胜利，是通过调伏自相续所得到的胜利。
其实，大悲还有很多不同层次的意义：
佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义。
（三）智悲双运的修法
那么，该如何修智悲呢？
其实，菩萨所行持的六波罗蜜多，都没有超出智悲之义：布施、持戒、忍辱是大悲；禅定、智慧是智；精进则是智悲的助缘。以智悲二字来界定佛教的意义，是简捷的说法，其深广的内涵，就是六波罗蜜多。
既然整个佛法的精华，就在于智悲二字，那么，是否有什么方法可在一座当中将八万四千个法门都涵盖呢？答案是肯定的，方法就是修智与悲。
有人会提出疑问：修大悲心需要细密深刻的思维，而证悟空性的智慧又不需要任何杂念，既然如此相互矛盾，又怎能在一座当中同时修呢？
对我们初学者来说，首先要修菩提心、受菩萨戒，一旦受了戒，菩萨戒的戒体──菩提心就已经存在于我们的相续当中，在此基础上，就可以进一步修空性。
当进入空性的状态时，并没有明显地思维“愿一切众生脱离轮回痛苦”，也可说是没有明显的大悲心，但因为之前受的菩萨戒戒体已存在于心中，故而，当心进入空性境界时，菩萨戒也随之而进入空性之中。我们要知道，菩萨戒并非物质，而是一种心的状态，虽然在进入空性境界时，心里并没有任何明显的念头，但菩萨戒却是存在的，所以，心与菩萨戒不分彼此，同时都可以进入空性的境界。此时菩萨戒即是空性，空性即是菩萨戒，这就是智悲双运。
所谓双运的意思，就是当我们在证悟空性的境界中停下来时，心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒无二无别。如果能这样修，则所有大乘佛法的精华都已包含，再没有什么需要修的法了！
这是初学者的智悲双运修法，如果能这样修，则仅在一个坐垫上、一个位置上或同一时间内，就可以将佛的八万四千法门之精华彻底无余地修完。
菩提心与空性的具体修法在此无须重提，只要将两个修法合并即可。
当然，在大悲心之前，还是要先有出离心。倘若自己对轮回痛苦都没有感受的话，是无法对众生生起慈悲心的，因为慈悲心的来源，即是众生的痛苦。没有慈悲心，菩提心也无从生起。出离心的另一个条件，是希求解脱。当看到众生在遭受痛苦折磨时，发愿要让他们获得解脱。但转念一想，如果自己都不能先解脱的话，又如何能带众生解脱呢？这样一来，出离心的两个条件就都具备了。
出离心是菩提心的基础，有了菩提心就可受菩萨戒，而菩萨戒是可以自受的，在受持菩萨戒之后，便开始修空性。当菩提心与空性结合在一起时，即为智悲双运。有了这样的见解，则所有大乘显密教法的精华都已了然于心。
出离心、菩提心要一个个分开修，最后进入空性的境界，这样一来，前面修的出离心与菩提心，也就成了空性的智慧。
此处所说的空性智慧，不像小乘的人无我见解，它是含有大悲心成分的，而在大悲当中，又有证悟的智慧。这些智悲双运的见解与修法，囊括了所有佛法的涵义，说起来虽然这么简单，真要做起来时，却也并不是那么容易的。
出离心的生起，要靠人身难得、死亡无常等外加行；而生起菩提心的条件，则是积累资粮(修曼茶罗)，及清净业障(修金刚萨埵)。显然，不论选择哪种方法学佛，都离不开外加行与内加行的修法，这也是我一直强调修加行的原因。
现在我们都已经知道，佛教的真正意义，是智与悲。从今往后，我们学佛就学这两个字，修行就修这两个字，除此之外，没有任何可学可修的了！
博主添注：菩萨戒
大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。据梵网经卷下所载，受持菩萨戒有五种利益：(一)十方诸佛愍念守护。(二)临命终时，正见心欢喜。(三)所生之处与诸菩萨为友。(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世后世性戒福慧圆满。
菩萨戒涵盖了七众戒，而又超胜一切戒。因此，凡是发菩提心的佛***，不论出家、在家，均可受持。菩萨戒为诸佛的本源、菩萨的根本，是诸佛子的根本。
1.摄律仪戒：大小乘一切戒律均摄护之，使断绝一切诸恶。
2.摄善法戒：总摄一切诸善功德，修行一切善事。
3.摄众生戒：又名饶益有情戒。广度无量无边的一切众生，无一众生不度。
三戒当中，以摄律仪戒为基础，能善摄律仪，即能总摄善法，才能饶益一切有情众生。所谓菩萨律仪，有十重四十八轻戒：
1.十重戒：杀、盗、*、妄语、酗酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞋心不受悔、谤三宝等。此十重戒为大乘戒的最重过患，若大乘菩萨犯此法，则构成波罗夷罪。
2.四十八轻戒：相对于十重戒，四十八轻戒乃属轻垢罪，内容包括不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒等四十八条。
菩萨戒虽有此十重四十八轻戒等戒相，但是其根本精神是发菩提心，以菩提心为戒体。倘若忘失菩提心，也就违反菩萨的根本精神。
1. 描写语言的四字成语有
辨若悬河 辨，通“辩”。犹言口若悬河。
出处：明·张居正《翰林院读书说》：“吾见一人焉，辨若悬河，藻若春工；含吐邹枚，方驾陆谢。”
不堪言状 指无法用语言来形容。
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第二十二回：“做官的未必都是那一班人，然而我在南京住了几时，官场上面的举动，竟有不堪言状的。”
不可名状 名：用言语说出；状：描绘，形容。无法用语言来形容。
出处：《老子》第十四章：“绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。”晋·葛洪《神仙记·王远》：“衣有文***，又非锦绮，光彩耀目，不可名状。”
插科打诨 科：指古典戏曲中的表情和动作；诨：诙谐逗趣的话。戏曲、曲艺演员在表演中穿 *** 去的引人发笑的动作或语言。
出处：明·高明《琵琶记·报告戏情》：“休论插科打诨，也不寻宫数调，只看子孝与妻贤。”
插科使砌 砌，拼凑；捏造。指以滑稽的动作和诙谐的语言引人发笑。
出处：宋·无名氏《张协状元》戏文第一出：“苦会插科使砌，何吝搽灰抹土，歌笑满堂中。”
长篇大论 滔滔不绝的言论。多指内容烦琐、词句重复的长篇发言或文章。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第七十八回：“原稿在哪里？倒要细细看看，长篇大论，不知说的是什么。”
长篇大套 大段的议论、言论或长篇的文章。
出处：《红楼梦》第七回：“见王夫人正和薛姨妈长篇大套的说些家务人情话。”
出口成章 说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。
出处：《诗经·小雅·都人士》：“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言成章。”
出语成章 说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。
出处：范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》：“玄奘精通汉梵文，又深探佛学，译经出语成章，笔人随写，即可披玩。”
词不达意 词：言词；意：意思。指词句不能确切地表达出意思和感情。
2. 关于语言的四字成语百锻千炼 炳炳凿凿 不易之论 粲花之论 粲花之舌
超超玄著 超然玄著 辞简意足 辞微旨远 简明扼要
绝妙好辞 慷慨陈词 片辞折狱 片言居要 片言折狱
切中其弊 切中时病 切中时弊 谈言微中 外交辞令
微言大义 言必有据 言必有中 言高旨远 言简意赅
言近指远 言为心声 言之成理 言之凿凿 要言不烦
要言不繁 一刀见血 一语道破 一针见血 有的放矢
针针见血 至理名言 至理绝言
搬唇递舌 搬唇弄舌 搬口弄舌 搬口弄舌 并为一谈
不堪入耳 不落边际 不知所云 不着边际 插科打诨
搀科撒诨 吹***螺 雌黄黑白 答非所问 大吹大擂
大吹法螺 大放厥词 大言不惭 大言弗怍 东扯西拉
东拉西扯 发科打诨 烦言碎辞 烦言碎语 高谈阔论
过甚其词 过甚其辞 海阔天高 海阔天空 胡说八道
胡言乱道 胡言乱语 混为一谈 口不应心 口中雌黄
夸大其词 夸夸其谈 阔论高谈 老生常谈 雷声大，雨点小
流言蜚语 漏洞百出 驴唇不对马口 驴唇不对马嘴 牛皮大王
贫嘴恶舌 贫嘴寡舌 贫嘴贱舌 破绽百出 顺口开河
所答非所问 天花乱坠 天空海阔 头头是道 违心之论
瞎说八道 瞎说白道 闲言淡语 闲言碎语 闲言闲语
信口雌黄 信口开喝 信口开河 雄辩高谈 雄辞闳辨
言不及义 言不由衷 言过其实 言之无物 百舌之声
笨口拙舌 笨嘴笨舌 笨嘴拙腮 笨嘴拙舌 刺刺不休
大呼小叫 颠来倒去 喋喋不休 喋喋不已 多嘴多舌
多嘴饶舌 口口声声 南腔北调 呶呶不休 婆婆妈妈
七嘴八舌 期期艾艾 声声口口 说地谈天 谈天论地
谈天说地 哓哓不休 语无伦次 油腔滑调
爱口识羞 碍口识羞 笔下超生 不堪言状 不可名貌
不可名状 不可言传 不可言宣 不可言喻 不可言状
不言不语 不足为外人道 沉厚寡言 沉默寡言 沉吟不语
沉重寡言 沉重少言 成事不说 成事不说，遂事不谏 齿牙为猾
齿牙为祸 齿牙余惠 齿牙余论 赤口白舌 赤口毒舌
赤舌烧城 出口入耳 出口伤人 存而不论 存而不议
杜口绝言 杜口无言 对天发誓 恶言恶语 恶言置辞
恶言泼语 恶语伤人 恶语相加 恶语中伤 姑妄听之
姑妄言之 骨鲠在喉 挂一漏万 滚瓜烂熟 讳莫如深
金口玉言 妙不可言 喃喃自语 片文只字 片言只语
片言只字 片纸只字 千言万语 三言两句 三言两语
三言五语 食有在喉 守口如瓶 妄言妄听 未尝不可
无可讳言 无庸讳言 无庸赘述 毋庸讳言 毋庸赘述
闲话少提 闲话休提 闲话少提，书归还传 闲话休提，书归正传 相对无言
相顾无言 相视无言 泄露天机 谑而不虐 谑而近虐
谑而虐 哑巴吃黄连，有苦说不出 哑口无言 哑子吃黄莲，有口说不出 哑子漫尝黄柏味，自家有苦自家。
言归正传 言无不尽 言犹在耳 要而言之 要言妙道
药石之言 阴阳怪气 有口难辩 有口难分 有口难言
3. 描写语言的四字成语,要多描写语言的四字成语：喋喋不休：喋喋：形容说话多；体：停止。
唠唠叨叨，说个没完没了。口燥唇干：燥：干。
口腔和嘴唇都干了。形容话说得很多或费尽口舌。
刺刺不休：刺刺：多话的样子。形容说话唠叨，没完没了。
呶呶不休：呶呶：形容说话唠叨；休：停止。唠唠叨叨，说个不停。
海阔天空：象大海一样辽阔，象天空一样无边无际。形容大自然的广阔。
比喻言谈议论等漫无边际，没有中心。天花乱坠：传说梁武帝时有个和尚讲经，感动了上天，天上纷纷落下花来。
形容说话有声有色，极其动听（多指夸张而不符合实际）。摇唇鼓舌：耍嘴皮，嚼舌头。
形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。高谈阔论：高：高深；阔：广阔。
多指不着边际地***议论。巧言令色：巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。
形容花言巧语，虚伪讨好。强聒不舍：聒：声音吵闹；舍：舍弃。
形容别人不愿意听，还絮絮叨叨说个不停。甜言蜜语：象蜜糖一样甜的话。
比喻为了骗人而说得动听的话。巧舌如簧：舌头灵巧，象***一样能发出动听的乐音。
形容花言巧语，能说会道。调嘴学舌：调嘴：耍嘴皮。
指背地里说人闲话，搬弄是非。花言巧语：原指铺张修饰、内容空泛的言语或文辞。
后多指用来骗人的虚伪动听的话。娓娓动听：形容善于讲话，使人喜欢听。
夸夸其谈：形容说话浮夸不切实际。伶牙俐齿：伶、俐：聪明，灵活。
形容人机灵，很会说话。侃侃而谈：侃侃：理直气壮，从容不迫。
理直气壮、从容不迫地说话。喙长三尺：喙：嘴。
嘴长三尺。形容人善于辨说。
口角春风：口角：嘴边。原指言语评论如春风之能生长万物。
后比喻替人吹嘘或替人说好话。谈言微中：微中：微妙而又恰中要害。
形容说话委婉而中肯。辩才无碍：碍：滞碍。
本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。活龙活现：形容神情逼真，使人感到好像亲眼看到一般。
谈笑风生：有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。
绘声绘色：把人物的声音、神色都描绘出来了。形容叙述或描写生动逼真。
有声有色：形容说话或表演精彩生动。巧发奇中：发：射箭，比喻发言。
形容善于乘机发表意见，后能为事实所证实。深入浅出：指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。
善颂善祷：关于颂扬，关于祝祷。用来称赞能在颂扬之中带有规劝的意思。
滔滔不绝：滔滔：形容流水不断。象流水那样毫不间断。
指话很多，说起来没个完。口若悬河：若：好像；悬河：激流倾泻。
讲起话来滔滔不绝，像瀑布不停地奔流倾泻。形容能说会辨，说起来没个完。
应对如流：对答象流水一样。形容答话很快，很流利。
对答如流：对答：回答。回答问话象流水一样快。
形容口才好，反应快。悬河泻水：悬河：瀑布；泻水：水很快地往下流。
河水直往下泻。比喻说话滔滔不绝或文辞流畅奔放。
下坂走丸：从山坡上滚下弹丸。比喻顺势无阻，敏捷而无停滞。
金玉良言：金玉：黄金和美玉。比喻可贵而有价值的劝告。
至理名言：至：最；名：有名声的。最正确的道理，最精辟的言论。
崇论宏议：崇：高；宏：大。指高明宏大越的议论或见解。
豪言壮语：豪迈雄壮的言语。形容充满英雄气概的话。
不易之论：易：改变。不可更改的言论。
形容论断或意见非常正确。不刊之论：刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。
指正确的、不可修改的言论。暮鼓晨钟：佛教规矩，寺里晚上打鼓，早晨敲钟。
比喻可以使人警觉醒悟的话。晨钟暮鼓：暮：傍晚。
佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。
咳唾成珠：咳唾：咳嗽吐唾沫，比喻谈吐、议论。"咳"也写作"欬"。
比喻言辞精当，议论高明。也形容文词极其优美。
雅人深致：雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深远。
原是赞赏《诗经?大雅》的作者有深刻的见解。后形容人的言谈举止不俗。
微言大义：微言：精当而含义深远的话；大义：本指经书的要义，后指大道理。包含在精微语言里的深刻的道理。
诛心之论：诛：惩罚。指不问罪行，只根据其用心以认定罪状。
也指揭穿动机的评论。一言九鼎：九鼎：古代国家的宝器，相传为夏禹所铸。
一句话抵得上九鼎重。比喻说话力量大，能起很大作用。
入情入理：入：合乎。合乎常情和道理。
一字千金：增损一字，赏予千金。称赞文辞精妙，不可更改。
言简意赅：赅：完备。话不多，但意思都有了。
形容说话写文章简明扼要。头头是道：本为佛家语，指道无所不在。
后多形容说话做事很有条理。一字褒贬：褒：赞扬，夸奖；贬：给予不好的评价。
一个字的褒扬或贬斥。泛指记事论人，用字措辞严谨有分寸。
持之有故：持：持论，主张；有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据。
一语道破：道：说；破：揭穿。一句话就说穿了。
言之成理：之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。
一语破的：的：箭靶的中心。一句话就说中要害。
言之凿凿：凿凿：确实。形容说得非常确实。
耐人寻味：耐：禁得起；寻味：探索体味。意味深长，值得人仔细体会琢磨。
言近旨远：旨：意思。话很浅近，含义却很深远。
要言不。
4. '四字成语'和‘四字词语’有什么区别成语（chengyu,idioms）是我国汉字语言词汇中一部bai分定型的词组或短句.成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整du体来应用的.成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语它代表了一zhi个故事或者典故.成语又是一种现成的话，跟习用语、dao谚语相近，但是也略有区别.成语大都出自书面，属于文语性质的.其次在语言形式上，成语是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换；成语在语言表达内中有生动简洁、形象鲜明的作用.四字词语就比容较普通了，凡是四个字连在一起，具有某种特定含义的词语都叫四字词语。
5. 形容冬天的四字成语有哪些描写冬天的成语
白雪茫茫 银装素裹 万里雪飘 千里冰封 白雪皑皑 冰天雪地 寒气袭人
寒冬腊月 冰清玉洁 滴水成冰 瑞雪纷飞 冰封雪盖 漫天飞雪 雪虐风饕
朔风凛冽 寒气逼人 雪上加霜 阳春白雪 冬日夏云 冬温夏清 无冬无夏
秋收冬藏 冬裘夏葛 十冬腊月 冬寒抱冰 雪中送炭 霜露之感 冷暖自知
冷若冰霜 冰寒于水 岁暮天寒 天寒地冻 冰天雪窑 冰山难靠 冰雪聪明
冰魂雪魄 春冰虎尾 凛若冰霜 雪窖冰天 漫天风雪 冰冻三
6. 形容生动的四字成语有哪些活神活现 形容生动逼真，像真的一样 笔走龙蛇 形容书法生动而有气势.传神阿堵 传神：指好的文学艺术作品描绘的人物生动、逼真；阿堵：六朝人口语，即这、这个.形容用图画或文字描写人物，能得其精神.呼之欲出 呼：叫，喊.形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来.泛指文学作品中人物的描写十分生动.绘声绘色 把人物的声音、神色都描绘出来了.形容叙述或描写生动逼真.绘影绘声 形容叙述或描写生动逼真.绘声绘影 形容叙述或描写生动逼真.画龙点睛 原形容梁代画家张僧繇作画的神妙.后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力.夸多斗靡 原指写文章以篇幅多、辞藻华丽夸耀争胜，后也指比赛生动豪华奢侈.穷形尽相 原指描写刻画细致生动，现在指丑态毕露.如闻其声，如见其人 象听到他的声音，象见到他本人一样.形容对人物的刻画和描写非常生动逼真.栩栩如生 栩栩：活泼生动的样子.指艺术形象非常逼真，如同活的一样.鱼烂土崩 比喻国家内部发生.有血有肉 比喻富有生命的活力和内容.多用来形容文艺作品中人物形象生动.照本宣科 照：按照；本：书本；宣：宣读；科：科条，条文.照着本子念条文.形容讲课、发言等死板地按照课文、讲稿，没有发挥，不生动.画龙点晴 比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力 论辩风生 议论辩驳，极生动而又风趣.论议风生 谈论得极其生动而又风趣.随物赋形 谓针对客观事物本身的不同形态给予形象生动的描绘.惟肖惟妙 形容描摹得十分生动逼真 议论风发 形容谈论广泛、生动而又风趣.议论风生 形容谈论广泛、生动而又风趣.有声有色 形容说话或表演精彩生动.予齿去角 谓天生动物赋予齿就不赋予角.比喻事物无十全十美.跃然纸上 跃然：跳跃.活跃地呈现在纸上.形容文学作品叙述描 *** 实生动.笔底春风 〖解释〗形容绘画、诗文生动，如春风来到笔下.笔底龙蛇 〖解释〗犹言笔走龙蛇.形容书法生动而有气势.。
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成语（chengyu,idioms）是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语大都出自书面，属于文语性质的。其次在语言形式上，成语是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换；成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。
定义 成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。它是比词的含义更丰富而语***能又相当于词的语言单位，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。并常常附带有感 *** 彩，包括贬义和褒义. 成语多数为4个字，也有3字的以及4字以上的成语，有的成语甚至是分成两部分，中间有逗号隔开。 编辑本段成语的来源 成语是长期以来形成的形式简洁而意思精辟的固定词组或短语。成语多由四个字组成，但也有三个字或四个字以上的。成语的来源有五个方面：一是神话传说，如夸父逐日和精卫填海；二是寓言故事，如刻舟求剑和狐***虎威；三是历史故事，如负荆请罪和破釜沉舟；四是文人作品，如老骥伏枥和青出于蓝；五是外来文化，如功德无量和火中取栗。 编辑本段形式结构 成语一共有5万多条，其中96%为四字格式，也有三字、五字、六字、七字等以上成语。如“五十步笑百步”、“闭门羹”、“莫须有”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”等。成语一般用四个字，这大概是因为四字容易上口。如我国古代的诗歌总集《诗经》，就以四字句为多，古代历史《尚书》，其中四字句也有一些。后来初学读的三、百、千 ：《三字经》《百家姓》《千字文》，其中后两种即全为四字句。《四言杂字》《龙文鞭影》初、二、三集，都是四言。这虽然是训蒙书，也足以说明四字句之为人所喜爱、所乐诵。古人有些话，本来够得上警句，可以成为成语。只是因为改变为四字，比较麻烦，也就只好把它放弃，作为引导语来用。例如"宋朝范仲淹的《岳阳楼记》，有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"之语，意思很好，但因字数较多的关系，就没能形成成语，我们只能视为警句，有时可以引入文章。而如"吃苦在前，享乐在后"，就容易说，容易记，便可以成为成语。而同在《岳阳楼记》中的一句"百废俱兴"，因为是四个字，所以就成了成语。 编辑本段四字的语法结构 主谓式：名副其实、盛气凌人、杞人忧天、胸有成竹、买椟还珠 愚公移山 万象更新； 动宾式：好为人师、莫名其妙、视为畏途； 联合主谓式：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈； 联合动宾式：知己知彼、养精蓄锐、防微杜渐、发号施令； 联合名词式：粗心大意、南辕北辙、镜花水月； 联合动词式：突飞猛进、勇往直前； 动补式：逍遥法外、问道于盲； 兼语式：以邻为壑、令人生畏； 并列式：千山万水、画蛇添足； 偏正式：倾盆大雨、窈窕淑女（中间可加“的”字）。 成语的结构是多种多样的，上面只是简单举例的性质。成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。它的本身就有不少比喻和对比以及加重的措辞方法。如“阳奉阴违”、“外强中干”、“五光十色”、“一知半解”、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用。因为成语有多种意思，所以文学家对成语的运用都非常注意。
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1. 小圣施威降大圣知识点梳理
小圣施威降大圣知识点梳理 1.求小圣施威降大圣归纳故事情节200字左右
却说小圣二郎，即唤梅山六兄弟——乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军——聚集殿前道：“适才玉帝调遣我等往花果山收降妖猴，同去去来。”
众兄弟俱忻然愿往。即（原作“郎”）点本部神兵，驾鹰牵犬，踏弩张弓，纵狂风，霎时过了东洋大海，径至花果山。
见那天罗地网，密密层层，不能前进。因叫道：“吾乃二郎显圣真君，蒙玉帝调来擒拿妖猴者，快开营门。”
一时，各神层层传入。四大天王就同李天王同出辕门迎接。
相见毕，问及胜败之事，天王将上项备陈一遍。真君笑道：“小圣来此，必须妖猴赌赛。
列公将天罗地网重重密布，只请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。恐他一时败阵，逃走他方，切须与我照耀明白。”
真君领着四太尉、二将军，连本身七兄弟，出营挑战，直到水帘洞外。见那一群猴，齐齐整整，排作个蟠龙阵势；中军里，有一竿旗，上书“齐天大圣”四字。
真君道：“那泼妖怎么称得起齐天之职？”那小猴见了真君，急报猴王。大圣即掣金箍棒，身穿黄金甲，足登步云履，按一按紫金冠，腾出营门，睁睛观看，那真君的相貌，果是清奇。
真生打扮：仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎（原作“胯”）弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母，弹打椶罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
大圣见了，笑嘻嘻的将金箍棒掣起，高叫道：“何方小将，辄敢大胆到此挑战？”真君喝道：“你这厮有眼无珠，认不得我么！我乃玉帝外甥，敕封灵显王二郎是也。今蒙上命，到此擒你这反天宫的弼马温猢狲！”大圣道：“我记得当年玉帝妹子思凡，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？你这郎君小辈，可急回去，换你四大天王出来。”
真君闻言，大怒道：“泼猴！休得无礼！吃吾一刀！”大圣侧身躲过，疾举金箍棒，劈手相还。他两家这场好杀：昭惠二郎神，齐天孙大圣，铁棒赛飞龙，神锋如舞凤，左挡右攻，前迎后映。
这阵上梅山六弟助威（原作“感”）风，那阵上马流四将传军令。摇旗擂鼓各齐心，呐喊筛锣都助兴。
两个钢刀有见机，一来一往无丝缝。金箍棒是海中珍，变化飞腾能取胜；若还身慢命该休，但要（原缺“要”字）差池为蹭蹬。
真君与大圣斗经三百馀合，不知胜负。那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只（原作“双”）手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发，恶***望大圣就砍。
这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就是昆仑顶上擎天之柱，抵住二郎神。唬得那马、流元帅战兢兢，摇不得旌旗；崩、芭二将虚怯怯，使不得刀剑。
这阵上，康、张、姚、李、郭甲、直健，传号令，撒放草头神，向那水帘洞外，纵着鹰（原作“雁”）犬，搭弩张弓，一齐掩杀。可怜那些猴，抛戈弃甲，撇剑抛枪；跑的跑，喊的喊。
好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星。大圣正斗时，忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就走。
真君见他败走，大步赶上道：“走那里，趁早归降，饶你性命！”大圣不恋战，走入洞中，正撞着康（原缺“康”）、张、姚、李四太尉，郭甲、直健二将军，一齐挡住道：“泼猴！走那里！”大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做一个绣花针，藏在耳内，摇身一变，变作个麻雀儿，飞在树稍头钉住。二郎观见，就收了法象，撇了神锋，摇身一变，变作个□（左“鸟”右“戎”）莺儿，抖开翅，飞将去扑打。
大圣见了，搜的一翅飞起去，变作一只大鹚老，冲天而去。二郎见了，急抖翎毛，变作一只大海鹤，钻上云霄来嗛。
大圣又将身按下，入涧中变作一个鱼儿，淬入水内。二郎赶至涧边，不见踪迹。
心中暗想道：“这猢狲必然下水去也，定变作鱼虾之类。等我再变变拿他。”
果一变，变做一只朱顶的灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似（原缺“相似”二字），立在蓼汀之上等他。大圣见了，“扑”的一个虎跳，又冒在空中不见。
真君急纵身驾云，起在半空中。见李天王高擎照妖镜，与那吒住立云端，真君道：“曾见妖猴么？”天王道：“不曾上来。”
真君把那睹变化，弄神通，细说一番。李天王就把照妖镜四方一照，呵呵的大笑道：“真君快去！快去！那猴使个隐身法，往你那灌江口去也。”
二郎听说，即取神锋，回灌江口来赶。又听下回分解。
小圣霜翎异众禽（原作“擒”），妖猴拒敌显神通。观音法助二郎力，管教诸将建功成。
[2]。
2.小圣施威降大圣概括
南海菩萨应王母邀请赴蟠桃大会，得知齐天大圣大闹天宫一事，便派惠岸前去打探军情。
惠岸与悟空交战，败阵返回天宫将战况一一详禀，菩萨推荐二郎神下界助天兵收妖猴。二郎接旨即唤梅山六兄弟径至花果山。二郎神君果然厉害与悟空斗打三百余合，不知胜负，便与大圣变法相斗。此时大圣忽见营中猴狲惊散一阵心慌欲投身回山，可那真君不依不饶并与众天丁布罗网，将大圣围绕中间，太上老君暗使金钢琢打中了悟空，被二郎神捉住。这真君与众即得胜朝天。玉帝传旨将孙悟空押至斩妖台受死，碎剁其尸。
3.小圣施威降大圣全文概括,急
第一回灵根育孕源流出心性修持大道生
东胜神洲傲来国海中有花果山，山项上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王。又过三五百年，石猴忽为人生无常，不得久寿而悲啼。根据一老猴指点，石猴经南赡训洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名曰孙悟空。
第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神
悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。
第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名
悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。
第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁
悟空被授以“弼马温”之官，他得知此官为末等职，回花果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。被悟空打败。金星再次招来悟空。玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。
第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪
悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了众天神。
第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣
南海观音徒弟木叉助天王，被战败。观音又荐二郎神。二郎神与悟空大战，太上老君在天观战，丢下金刚套，击中悟空。众神押其回上界。玉帝传旨处死。
第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿
太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，大闹天宫。玉帝请来如来佛。孙悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。如来将五指化为大山，压住悟空。命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。
第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安
五百年后，如来佛欲寻一信徒取经，以使佛法永传东土。观音率木叉，带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个箍，驾云前往。一路上收伏沙悟净、猪悟能和小白龙；劝化孙悟空，让他们共保取经人。
附录陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本
陈光蕊喜中状元，招为宰相女婿，被任为江州州主。上任途中被船家刘洪害死，其妻被抢，刘洪冒保赴任。陈被龙王救活，收于龙宫。其妻生子，抛于江中。被金山寺长老所救；起名江流，后又起法名玄奘。长老为其说知身世。玄奘寻见母亲。后径往京师，找外祖诉冤。刘洪被处极刑。陈光蕊还阳。玄奘入洪福寺继续修行。
第九回袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条
泾河龙王为使袁守诚预卜落空，私改降雨进辰，雨量。又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩。并让龙王向唐太宗求生路。太宗梦龙王求情，许之，命魏征入朝随侍，使其不能斩龙。
第十回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂
魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。崔珏为太宗添寿二十年。还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。
第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧王+禹正空门
唐太宗还魂，登朝宣布大赦天下，严禁毁僧谤佛。众人推举陈玄奘主持水陆大会，太宗许之。
第十二回玄奘秉诚建大会凤音显象化金蝉
观音菩萨变成疥癞游僧，将锡杖袈裟献给太宗。太宗将其赐予玄奘。观音上台对玄奘言大乘佛法的妙处，玄奘愿去西天，太宗封其为“御
弟圣僧”，赐号为“三藏”。三藏唐僧出关而去。
4.小圣施威降大圣的主要内容和寓意
本文通过记叙孙大圣与真君、二郎神等众位神仙的打斗过程，以及描绘孙大圣的七十二般变化，表现了孙大圣的机智聪明，讴歌了孙大圣的不屈不挠的勇敢斗争精神。
第一部分（1）：记叙大圣与众天兵天将打斗后败走。第二部分（2）：详细记叙大圣与二郎神的智斗。
第三部分（3—4）：记叙大圣与真君、四太尉、二将军等的交锋。第四部分（5）：记叙大圣在庙内与真君的巧妙周旋。
塑造人物形象是***创造的核心，而对人物的刻画必须落实到具体细致的描写当中，如对人物的肖像、行动、语言、心理、矛盾冲突等方面的描写。不同的***在塑造人物形象时可能表现的侧重点不同，例。
5.有小圣施威降大圣的体裁的文学常识有哪些
本文作者是 （ 吴承恩 ），字汝忠，号（ 射阳山人 ）。汉族，山阳人。（ 明 ）代杰出的***家 ，代表作《 西游记 》是中国古典四大名著之一。
1、你从本文的标题中获取了哪些信息？
课文标题点明了人物、***及故事的主要内容。
2、课文标题中的“小圣”和“大圣”各指的是谁？关于“小圣”，你还知道他的哪些故事？
“小圣”即二郎神杨戬；“大圣”即孙悟空。二郞神，天庭大将，玉帝外甥，玉鼎***的大***，变化无穷，神通广大，肉身成圣；早年劈桃山救母，视天界兵将如无物，受封清源妙道真君。
3、在本文中孙悟空分别变做了什么？二郎神相应的变做什么？
大圣：法天象地→麻雀→大鹚老→鱼儿→水蛇→花鸨→土地庙→二郎神
小圣：法天象地→饿鹰→大海鹤→鱼鹰→灰鹤→弹弓打→捣、踢→砍、打
顽皮机智的孙悟空
花果山是孙悟空的诞生之地。美丽的山水、飘香的花果养育了聪明机智富有灵性的悟空，也造就了他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄气概。在他被压在五行山下之前，确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。且看他的屡屡“战功”：夺走老龙王的镇海之宝———定海神针；游乐地府撕碎阎王爷的“生死簿”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。但是从五行山下出来以后的悟空，虽说是顽猴的“劣性”不改，但那让他头晕目眩的紧箍咒使得他归顺、听话了。孙悟空的超级本领在这时才有了用途，一路保驾师父到西天取回三十五部真经。其实这也是悟空聪明机智的一面，如果不听话，就要上“紧箍”，甚至被赶回花果山，完成不了保驾师父西天取经的任务。林语堂说这代表“不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突”。孙悟空———美猴王，聪明勇敢的化身，我们心中崇高的形象。
（二） 功利憨厚的猪八戒
提起《西游记》中猪八戒，人们总是将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等不好听的词汇联系在一起。的确，猪八戒也干过“搬起石头砸自己脚”的事情。在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点表现得最为突出。你看他为了自己的利益（口渴），总是在一次次地原谅自己的贪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉进自己设置的陷阱里。（在一个个西瓜皮上摔跟斗）但在为师父西去取经的曲折道路上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少战功。你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手。猪八戒，是吴老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。相反地，在他的这些缺点背后，透露出来的憨厚老实富有人情味的一面，却给我们留下了深刻的印象。正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。猪八戒，让我们觉得可亲又可爱。
（三） 严格执着的唐僧
唐僧取经原是一个真实的历史***。唐太宗贞观年间，僧人玄奘不顾禁令，前去天竺国取经，费时十七年，经历百余国，克服了许多难以想象的困难，终于取回真经，影响深远，为我国的佛教文化做出了巨大贡献。而在《西游记》***中，作者把唐僧这一坚韧不拔、执着追求的性格进行了进一步地刻画，成为多少人为之学习的楷模。作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。
大徒弟尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良家三人性命”后，师父也不能顾及情面，而将他逐回老家；作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的***；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。他不仅对徒弟要求严格，而且也从不懈怠自己。不为财色迷惑，不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。唐僧，给我们的启示是：“世上无难事，只怕有心人”。
（四）忠心耿耿的沙和尚
沙和尚是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一个徒儿。肩挑千里重担，没有半句怨言。师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遇难时，他挺身而出，以死相救。尽管平时少言寡语，但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。沙和尚，忠心耿耿任劳任怨的态度在《西游记》中，最为古灵精怪的是那些妖精喽哕们。虽然着墨不多，但往往在其中穿插打诨，寥寥几笔之间，形象异常生动。
小妖们的形象大多天真活泼，跑跑腿巡巡山，或是负责烧水准备蒸唐僧和猪八戒。孙悟空一上门叫战肯定就是跑进去着急地喊“大王，祸事了，祸事了”（这也是小妖频率最高的台词）。感觉都和自己的老板关系不错，挺开心地为他们办事。不过他们大部分都没有名字，这里重点聊聊几个有名有姓的小妖。
奔波儿灞VS灞波儿奔
在全书中，最喜剧的两个小妖，当属在六十三回“涤垢洗心惟扫塔，缚魔归正乃修身”中出现的两个放风的喽哕。讲述的是九头虫偷了祭赛国金光寺宝塔中的镇塔之宝佛舍利，得知孙悟空可能要来时，就让这两个小妖负责放风。哪知他们两个偷懒在宝塔顶层喝酒，结果当唐僧和孙悟空扫塔的时候被发现了。两个小妖实在是胆子太小，和**《甲方乙方》中李琦扮演的厨师一样，还没等动刑就招了：“我两个是乱石山碧波潭万圣龙王差来巡塔的。他叫做奔波儿灞，我叫做灞波儿奔。他是鲇鱼怪，我是黑鱼精。”首先名字就很有趣，两个鲤鱼跳龙门的象声词。招供的方式也很特别，除了说名字，自己是什么东西也交代得清清楚楚。之后又把老板是谁、住什么地方、有什么背景，全部讲了出来。养了这两个小笨妖，九头虫也真是挺倒霉的。
有来有去
还有一类妖怪是属于“妖亦有道”的。比如观音菩萨的宠物金毛，孔的喽哕“有来有去”。金毛猊派出的先锋被孙悟空痛扁一顿后，回来哭诉。金毛猊火了要替手下报仇，便让有来有去去下战书（打架也这么光明正大，不愧是名门之宠物），半路上被孙悟空遇见了，只听有来有去自言自语说：
“我家大王，忒也心毒。三年前到朱紫国强夺了金圣皇后，一向无缘，未得沾身，只苦了要来的宫女顶缸。两个来，弄杀了，四个来，也弄杀了。前年要了，去年又要，今年还要，却撞个对头来了。那个要宫女的先锋，被个甚么孙行者打败了，不发宫女。我大王因此发怒，要与他国争持，教我去下甚么战书。这一去，那国王不战则可，战必不利。我大王使烟火飞沙，那国王君臣百姓等，莫想一个得活。那时，我等占了他的城池，大王称帝，我等称臣，虽然也有个大小官爵，只是天理难容也！”
看到这里，不由拍案叫绝，一是为颇有是非观念的“有来有去”，一是为《大话西游》，这部**似乎比电视剧更深得电视剧的精髓，正如唐僧在里面所说的，“妖如果有人的善心，就不是妖了，是人妖”。这位有来有去应该就是属于“人妖”类型的。“大王称帝，我等称臣，虽然也有个大小官爵，只是天理难容也！”这句话由小妖说出，再回眸中国历来带血的朝代更迭，真乃吴承恩老先生的一大神笔。可惜这个小妖被孙悟空弄成了“有来无去”，确实不够厚道。
精细鬼VS伶俐虫
平顶山莲花洞的金角大王和银角大王自己本身也很憨厚，而其中两个小妖，更是整个《西游记》中最质朴天真的。一个叫精细鬼，一个叫伶俐虫（这两个名字和奔波儿灞、灞波儿奔一起，堪称《西游记》中四大经典命名）。
可这两个小妖既不精细，也不伶俐，被孙悟空骗了还帮他数钱。这两个小妖拿着红葫芦和玉净瓶去收压在山下的孙悟空（由此可见他们的老板金角大王对他们非常信任，敢于把宝贝交给两个小喽哕）。不成想孙悟空提前出来了，化装成一个道士，先是和他们搭讪，说要看一下他们的宝贝，两个小妖想都不想就递给他了（由此可见整个莲花洞都是淳朴善良之辈，不然哪会如此信任陌生人）。孙悟空也是“猴有猴道”，没有撅***就跑，“不好，不好！抢便抢去，只是坏了老孙的名头。这叫做白日抢夺了”。于是变出一个大葫芦出来，再了一个障眼法，说是能装天，果然把这两个小鬼唬住了，轻易地就用一根毫毛骗来了两个宝贝。想必一方面是莲花洞平时民主惯了，精细鬼和伶俐虫敢于自作主张。一方面想必也是他们对于老板忠心耿耿，绝不放过替他们占便宜的机会。交换完毕之后还赌咒发誓：“我两件装人之宝，贴换你一件装天之宝，若有反悔，一年四季遭瘟。”妖品真的是没得说。
等孙悟空走开后，他们喜滋滋地想装天时，孙悟空一收毫毛，葫芦不见了。这下他们急了，“怎的好，怎的好！当时大王将宝贝付与我们，教拿孙行者；今行者既不曾拿得，连宝贝都不见了。我们怎敢去回话？这一顿直直的打死了也！怎的好！怎的好！”一般这种情况，造成了公司重大损失，肯定是***一拍走了。但两个小妖居然敢回来，更想不到的是，老板居然就“罢了罢了”，连他们自己也没有想到，“造化！造化！打也不曾打，骂也不曾骂，却就饶了”。看来这妖精的世界有时真比人的世界民主很多。那两个瓶子可是老板吃饭的家伙呀，试想如果孙悟空把唐僧的紫金钵盂弄丢了，少说20遍的“那话儿经”是免不了的。
其实这些小妖的结局都不是太好，有名有姓的一般都被孙悟空直接打死。没有姓名的，书中描写大都是孙悟空最后来个大扫荡，“打死了干百个小妖”之类的。即便是自己的大王来历不凡，最后时刻被领导带走保住了性命，但自己身为小喽哕，就没有那么***了。但看完全书，恰恰就是这些可怜的小人物最容易让人念念不忘。
2.黑熊怪：加强版许三多
在《西游记》的妖精体系中，黑熊怪是孙悟空加入取经团队之后碰到的第一个对手。同时，这也是一位“非主流”的妖精，非常值得玩味。
首先，在黑熊怪如何与取经团交恶的起因上，绝大部分妖精都是冲着唐僧去的，要么是中意他的肉，要么是中意他的童贞，但黑熊怪是看中了他们的财产（这和黄狮精很像，他们确实有很多相似的地方）。不要说熊罴不喜欢吃人，在碰见孙悟空之前，唐僧出长安遭遇的首难就是一位熊山君，刚开始就把唐僧的几个随从生吞活剥了。黑熊怪出场本身是想做好事的，观音院的金池长老看中了唐僧的宝贝袈裟，见财起意，想一把火烧死唐僧师徒。没想到孙悟空也不是省油的灯，借了一个避火罩将唐僧罩住，然后还助了一把风，火烧观音院。那黑熊怪作为金池长老的朋友，岂能坐视不管，“呀！这必是观音院里失了火，这些和尚好不小心！我看时，与他救一救来”。由此可见，这也是一位“人妖”类型的。不过到达火灾现场时，偶尔发现了宝贝袈裟，同时看到屋顶上还有人在助风。也许一方面是看见和尚们都在救火没有性命之忧，另一方面看见有人在放风，心想这观音庙是不是准备搞腾笼换鸟***重建，因此也就断了救火的念头，拿了袈裟走人。而且说他偷袈裟也有些冤枉，因为后来他准备“佛衣会”，还给金池长老发了请柬。由此可见，他当时只当是捡了一个意外之财。
那么，黑熊怪是何许妖也？与普通妖精占山为王打家劫舍欺负山神土地用人打牙祭不同，这黑熊怪是一个很讲究生活格调的人。观音院的院主介绍说：“我这里正东南有座黑风山。黑风洞内有一个黑大王。我这老死鬼常与他讲道。”而且他的那位仓狼朋友凌虚子虽然武力很菜，但也是一位得道中人，还会自己炼制仙丹。物以类聚，人以群分，可以看出这位黑熊怪平时的生活圈子还是非常风雅的。而且他居所的地段、房屋的装修也很有讲究。且看对黑风山的描述：“万壑争流，千崖竞秀。鸟啼人不见，花落树犹香。雨过天连青壁润，风来松卷翠屏张”。进入其洞府之后，则是“临堤绿柳转黄鹂，傍岸天桃翻粉蝶。虽然旷野不堪夸，却赛蓬莱山下景”。而且洞门口还有一副对联：静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。在《西游记》中，一般妖怪的洞府都描绘成阴森恐怖的模样，唯有此处不吝笔墨，白描了一处蓬莱仙境的景致。就同房产开发商经常鼓吹的一样，“居所是阶层的象征”，可见这黑熊怪就脱离了普通的“山妖”阶层，与那些只知道吃人肉的妖精们不是一个级别，连孙悟空都感叹“这厮也是个脱垢离尘知命的怪物”。
同时其修为委实不在悟空之下。相对于对其居所的描述，书中对其外貌的描述很少，除了说他的打扮之外，长相就是“一个黑汉”。可以看出，虽然不是很英俊，但已经有了人形，这对于男妖精来说不是一件容易的事（貌似女妖精这方面很占便宜，稍微有点道行就能蜕变成一个美女）。从武力上来说，孙悟空自己也承认，“我也硬不多儿，只战个手平”。要知道猴子可是极少这么自谦的，而且这黑熊怪没有金钢琢、阴阳瓶之类的核武器，可是一招一式地和孙悟空PK的。其实也就是从黑熊怪开始，孙悟空才知道五百年后已经不再是他的江湖，关键时刻还得找领导，由此奠定了整个西行平妖的基调。 ，永远值得我们学习和借鉴
既奠定了典型汉大赋的基础，又是“七体”的开首之作。
其主要表现为：
1、精细的叙事和描绘。《七发》善于铺陈排比，夸张渲染，在写作上最大的特点是善于描写形容，写景状物，声态毕现，描摹精致细腻，形象生动。
其***用完全虚拟的第三人称之间的对答形式，所虚构的故事框架虽很简单，却摆脱了描述实际***抒发由此产生感想的限制，使作者能够自由地选择和表现自然和社会生活内容。
其所铺陈的内容，从多方面开拓了文学的题材，这些题材在后来的赋文中得到继承和进一步发挥，成为后世大赋广泛运用的题材。故《七发》虽未以赋名篇，却在体制和艺术手法上都为后来汉大赋创作树立了典范，是一篇奠定大赋虚构夸张、排比铺陈典型特点的开风气之作。
2、韵散结合。《七发》通篇是杂有楚辞式诗句的散文，其语言形式一方面吸收了楚辞的句式和“兮”字，一方面大量地使用散文的句式，同时也有对偶、排比句式的运用。与楚辞相比，其诗的成分减少，散文的成分增加，是韵文与散文的结合，是诗歌的散文化与散文的诗歌化。
介绍：
《七发》是汉代辞赋家枚乘的赋作。这是一篇讽谕性作品，赋中***设楚太子有病，吴客前去探望，通过互相问答，构成七大段文字。吴客认为楚太子的病因在于贪欲过度，享乐无时，不是一般的用药和针炙可以治愈的，只能“以要言妙道说而去也”。
于是分别描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛等六件事的乐趣，一步步诱导太子改变生活方式；最后要向太子引见“方术之士”，“论天下之精微，理万物之是非”，太子乃霍然而愈。
作品主旨在于劝诫贵族子弟不要过分沉溺于安逸享乐，表达了作者对贵族集团腐朽纵欲的不满。此赋是汉大赋的发端之作，对后世影响很大，它以主客问答的形式，连写七件事的结构方式，为后世所沿习，并形成赋中的“七体”。
演讲稿是为了在会议或重要活动上表达自己意见、看法或汇报思想工作情况而事先准备好的文稿。在不断进步的时代，演讲稿使用的情况越来越多，相信很多朋友都对写演讲稿感到非常苦恼吧，以下是我整理的有趣阅读演讲稿，欢迎阅读与收藏。
有趣阅读演讲稿1尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！
高尔基说过：书是人类进步的阶梯。而我也觉得书是一块肥沃的土地，一片浩瀚的海洋。书中有快乐，也有阳光。
在我刚懂事的时候，妈妈就常常给我读许多童话故事。我为故事中弱小的小白兔担心，为聪明的小猴子叫好，从此我对读书有了兴趣。
记得幼儿园的时候，老师每天和我们一起读动物、植物的百科全书。我发现，书真是太奇妙了，它可以告诉我那么多我想知道的东西：水母是什么样子的，海马宝宝为什么是海马爸爸生出来的，螃蟹为什么吐泡泡，大花草为什么散发臭味。后来，妈妈为了鼓励我，给我买了全套的百科全书，我真是爱不释手，只要有时间就会读一读。它们给我带来了无尽的快乐。
我最喜欢的书是《三国演义》。我认识了仙风道骨、足智多谋的诸葛孔明。我佩服他的神机妙算。草船借箭、七擒孟获、空城计，充分显示了他的大智大勇、知己知彼，他还利用他的博学多才发明了木牛流马。我还很佩服手执青龙偃月刀的关羽，他相貌堂堂，神勇威猛，“过五关斩六将”、“千里走单骑”，都证明了他是一个真正的大英雄。他们的大智大勇，使我一生受用。
这就是书带给我的幸福与收获，阳光与欢乐，书将伴随着我一起成长。
我的演讲完毕，谢谢大家！
有趣阅读演讲稿2尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好!
古人云：“书中自由黄金屋，书中自有颜如玉。”阅读能使人快乐，把一切烦恼抛开，畅游在书的世界。
我的姐姐是个爱阅读的人，她把阅读看作是乐趣。而我那时很不喜欢看书，觉得坐着是浪费时间。姐姐知道后笑了笑，对我说：“其实看书能使自己的知识面更广。你看看这本《十万个为什么》，你将会受益无穷。”
我点点头，心不甘情不愿地坐着读了起来。看了一会儿，我被这一本厚厚的《十万个为什么》吸引住了，它真的像姐姐说的那样，丰富了我的课外知识，让我更加全面地了解了许多方面的知识。
比如，星星为什么眨眼睛?原来是调皮的大气层遮挡着星星，让星星若隐若现的眨眼睛;白天为什么看不见月亮?原因是白天的光线较强，月亮的光线较弱，挡住月光……《十万个为什么》，让我在大自然与人类科技间遨游，懂得了许多在课本中学不到的知识。
从那以后，我爱上了阅读，并把我玩的时间也用来阅读。原来我空空如也的书柜也摆上了一本有一本书。这，就是阅读得了乐趣。
阅读改变了我的生活，也改变了我自己。我从原来的调皮变成了现在安静阅读，从原来的从不看书变成了爱上看书，这就是阅读带来的乐趣。谢谢大家。
有趣阅读演讲稿3老师们、同学们：
早上好!
新的一周又开始了，呼吸着新鲜的空气，沐浴着明媚的阳光，尽情想象季节的美好，我们惬意地行走在清风里，闲庭信步，轻松释然，这是一种多么美好的享受啊!同学们，你们可知道，散步还有一种更高雅、更轻松自如的形式，那就是——阅读。阅读是一种精神的散步，更能让人享受到神游的快乐，今天我讲话的题目就是《享受阅读的快乐》。
我今天的讲话从一篇日记说起。
我教过的一个小女孩曾经写过一篇日记，叫《阅读的故事》，文章中有这样一段话我至今难忘：“每天晚上睡觉前四十分钟，是我和妈妈阅读的时间，这一刻是我最快乐的时刻。我和妈妈往往都会捧着一本自己喜欢的书，聚精会神的、津津有味地看，看到高兴处，我会咯咯地笑出声来，看到伤心的地方，我也会掉几滴眼泪。最有趣的还是有时我和妈妈同看一本书，她读一段，我读一段，这时爸爸就会给我们当裁判，他总会说：女儿加油!加油!声音再大一点儿。妈妈也会欣慰地看着我，认真地听着，每当这时，是我最骄傲的时刻。”
是啊!阅读是快乐的，快乐来自阅读的情趣。读一本好书，就像是与一位挚友娓娓而谈。孔圣人的要言妙道、托尔斯泰的文***风流、达尔文的坚定执着、司马迁的千古绝唱、曹雪芹的行云流水、鲁迅的入木三分，都会让我们感动不已、心驰神往。当我们轻轻掀开书页，在抖动的书页里，我们会感受到那些文学家、教育家、艺术家的***和洒脱;我们会体味到那些哲学家、思想家的睿智和超然;我们还能领略到历史的云烟，人间的冷暖，世事的变迁，生活的妙美。
阅读是快乐的，快乐来自阅读的收获。书能丰富我们的知识。我们阅读，知道了祖国有悠久灿烂的文化;我们阅读，看到了当今世界科学技术的迅猛发展。上下几千年，纵横竖万里，我们透过书的咫尺之窗看到了一个精彩缤纷的世界。书能陶冶我们的情操。从书本中我们学会了爱。我们同情卖火柴的小女孩，我们关心小凡卡的命运，我们敬佩居里夫人严谨好学的态度，喜欢白雪公主和七个小矮人的善良;透过书本我们懂得了恨。我们鄙视穿新装的愚蠢的皇帝，我们仇恨日本的侵华行径……书能帮助我树立远大的理想。保尔科察金为了革命舍弃个人利益，童第周为了祖国的尊严而刻苦学习，刘胡兰、董存瑞、江姐，黄继光……一个个英雄人物为了解放全人类的崇高理想而牺牲生命。这些书中的人物都是我们的榜样，他们激励着我们树立远大的理想，为中华之崛起而阅读，为二十一世纪的中国热爱阅读!
阅读是快乐的，快乐来自阅读的境界。读精美的童话，读清新的散文，读令人回味无穷的语段、语句，读精雕细琢的小品、美文，读古典诗词、现代***……当你渐渐进入阅读的境界，你会惊叹安徒生童话的奇妙想象;你会感慨先秦繁星的炫目、汉宫秋月的皎洁;你会沉醉于唐诗宋词的丰美意境，流连于中外***的壮阔画卷;你会被鲁迅、冰心、巴金、马克·吐温、朱自清、徐志摩等文学巨匠的超拔而倾倒，也会为余秋雨、__、季羡林等当代文化名人的渊博而激动……此刻的你，静静地聆听那恢弘的精神之音，虔诚地俯仰古今中外璀璨的文化星座，春雨润物般地充实自己的心灵丰满自己的精神……此番境界该是何等的快乐啊!
同学们，阅读是一种享受，是一种快乐，是一种幸福。如果你有烦恼，请去阅读吧，因为阅读会让你快乐起来;如果你感到寂寞，请去阅读吧，因为读过一本好书，就像交了一个益友;如果你有时间，请去读阅读吧……
同学们，多阅读吧，快乐源于阅读，让我们一起来享受阅读的快乐，做个快乐的阅读人!
谢谢大家!
有趣阅读演讲稿4尊敬的老师同学们：
大家好!
今天我演讲的题目是《我阅读我快乐》。
阅读，是一种享受，也是一种快乐。捧起它，它是圣洁的;翻开它，它是万能的;阅读它，它是美妙的。
小时候，我就和书结下了不解之缘，从漫游书海中尝到了不少快乐。记得我上一年级时，妈妈对我说：“课外书中有好多故事等着和我们交朋友呢!我们赶快去读读吧，会找到很多快乐的。”我有点不相信，不过我还是拿出了妈妈早就为我买来的第一本课外书《白雪公主》，坐在妈妈的膝盖上和妈妈一起读了起来，读着读着，还觉得真有点意思，我一边看一边高兴地拍着手说：“好玩，好玩，看课外书真好玩!”
从那以后，我真的喜欢上了阅读，因为书给我带来了无穷的乐趣。当读到安徒生的童话集——《卖火柴的小女孩》时，我曾为卖火柴的小女孩的命运做过祈祷;当我看到《狼牙山五壮士》时，我为狼牙山五壮士的悲壮流过眼泪;当我读到《三国演义》时，我为诸葛亮的雄才大略钦佩不已。我深深地陶醉在书的海洋中。
现在，当我捧起《钢铁识怎样炼成的》，深深融入到里面时，我感到自己是多么的幸福，因为我拥有健康的身体，保尔虽然残废，但他那种不向命运低头，坚强的毅志和顽强的精神，深深地把我折服，让我佩服。我对今后的学习、生活充满了希望。我更爱阅读了。读《三国演义》、《水浒传》可以让我们对中国名著有所了解;看《十万个为什么》可以使我们的知识更加丰富;读《作文大全》可以提高我们的作文水平;就是看一些***、搞笑之类的，也可以让我们更加幽默，更加富有想象力。
阅读，让我知道了什么是酸的，什么是甜的，什么是苦的，什么是辣的。阅读让我知道了怎么为人处事，让我知道了世间万千的变化。阅读给我的感受就是：它丰富了我的大脑，增长了我的见识。
阅读给了我知识，阅读给了我乐趣，阅读更给了我力量。
我爱看书，永远爱看书!同学们，爱书吧!书是智慧的源泉，书是知识的宝库，书是人类进步的阶梯，阅读的感觉真好!
我的演讲完毕，谢谢大家!
有趣阅读演讲稿5尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家上午好！
我叫魏歆然，来自香港路小学三年级五班。我演讲的题目是——《我的读书故事》。
我是一个活泼、可爱、兴趣广泛的小女孩，如果你问我最喜欢什么，我会毫不犹豫的回答：读书。因为书能给我知识，帮我成长，更能带给我无穷的乐趣。
小时候，我最喜欢的一件事是妈妈给我讲故事。后来我慢慢地识字了，我就喜欢自己看书。在我的小房间里，有一个大大的书柜，里面装满了我喜欢的书。有小时候看的嘟嘟熊、幼儿画报；有大些时候看的公主童话，王子故事等等，还有妈妈新给我买的红楼梦，西游记，少儿百科全书和各种各样的故事书。每天只要我一有空闲就会拿一本书来读。我觉得读书是我最快乐的事情。在读书的过程中，我总会把自己变成书里的人，他们高兴，我也高兴；他们哭，我也跟着流眼泪。同时我也从书中学到了很多好的事情。比如，我看到《野天鹅》这个故事里，艾丽莎的十一个哥哥被狠毒的王后用魔法变成了野天鹅。艾丽莎为了救她的十一个哥哥，不停地为哥哥织荨麻衣，把手都扎破了，可她从没放弃，最后靠自己的`善良、勇敢和毅力救了哥哥们。看了这个故事，我觉得我应该向艾丽莎学习，成为一个勇敢，有毅力的孩子。
暑***里我参加了少年新闻学院组织的活动，爬长城时，不小心崴了脚，又疼又肿，可我没有哭，也没让别人背我，自己用一条腿一阶一阶地从长城上往下跳。大家都夸我是个勇敢、坚强、有毅力的孩子呢。
读书还让我学到了很多知识。有一次，妈妈去公园的草丛里捡球，不知被什么咬了腿，又肿又黑。妈妈紧张了，说会不会是被蛇给咬了，我看看妈妈的伤口，很肯定地对妈妈说：“不是蛇，因为如果被蛇咬了，腿上的伤口是两个，而你腿上的伤口只有一个，所以不是被蛇咬的。”妈妈听了我的话，放心下来，问我是怎么知道的，我告诉妈妈是我从《少儿百科全书》里看的，妈妈夸我懂得真多。
蜜蜂离不开花朵，羊儿离不开青草，鱼儿离不开水。我觉得我也离不开书了。因为书是人类进步的阶梯，它伴我成长，给我快乐。
我的演讲完毕，谢谢大家！
有趣阅读演讲稿6尊敬的各位老师、亲爱的同学们：
大家下午好！
（敬队礼）我是xx县锦屏镇密纳小学五年级2班的邢启萍，很高兴今天能站在这个舞台上给大家演讲，我演讲的题目是《书籍引领我们健康成长》高尔基说过：“书是人类进步的阶梯。”莎士比亚也曾说过：“书籍是全人类的营养品，生活里没有书籍，就好象没有了阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有了翅膀。”由此可见，书籍对于我们来说，何其重要。我们的成长，离不开书籍；一个人的自我完善，也离不开书籍；一个民族的振兴，乃至一个国家的强盛，同样也都离不开书籍。中国有着古老而悠久的历史，光辉而灿烂的文化。它历经了数十个朝代，才走到了今天。雄伟的长城蜿蜒于高山顶，金碧辉煌的紫禁城坐落我们的首都北京，恢宏浩荡、队列整齐的兵马俑展示大秦帝国的威严。今天我们看到的这些，都是古人们翻阅了无数书籍，用智慧与知识建造的。我们看到了昔日的辉煌，但我们也没有忘记八国联军、日本帝国主义曾践踏过我们的每一寸土地。正因为当时的人们不爱读书，缺少科学文化知识，才导致了被那些狼子野心的侵略者掠夺、残杀……翻开史书看看，不论是哪个强盛朝代或是昌盛的国家，他们都有着雄厚的知识力量。古有孔孟、诗仙李白、诗圣杜甫、唐宋八大家韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。今有鲁迅、老舍、郭沫若、***、周恩来、冰心。从古至今，他们每一个人的身上都散发着同一种精神，就是酷爱读书。同样他们的成功，也离不开他们发奋地读书。
这些人的这些事告诉了我们，要成功，必读书；要成功，必认真读书；要成功，必认真多读书。
书籍除了是我们个人走向成功的工具，还是时代进步的阶梯。它能开启人类的智慧，塑造出时代的伟人。一本好书能净化我们的心灵，使我们变得更文明、仁爱；一本好书，能给予我们启迪，使我们获得无穷的智慧。
看到了银幕上的幕幕之后，同学们，让我们沿着先人的足迹，学习他们的精神，发扬中国优良的传统，好好学习，认真读书。“为中华之崛起而读书，为中华之崛起再崛起而读书。”让书籍引领我们快乐健康地成长；让知识成为我们驾驭帆船驶向远洋彼岸；让读书声在校园的每个角落里回荡，直至传向大山深处，永远萦绕在耳际。
我的演讲结束，谢谢各位！
有趣阅读演讲稿7尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：
大家下午好！
我叫黄婧雯，我演讲的题目是《我的读书故事》。
高尔基曾经说过：书籍是人类进步的阶梯。读书能使人增长知识，所以读书是快乐的。
在很小的时候我就非常爱看书，那时我得到一本书就会快快读完，往往囫囵吞枣，不求甚解。每当我读完一本书妈妈就会问我这本书主要写了什么？主人公是谁？我总是回答不上来。妈妈就会让我再重新读一遍，慢慢领会故事的内容，吸取里面的精华。渐渐地读书让我学到了许多知识，增长了见识，开阔了视野。
我看过许多精彩的故事书，有《海的女儿》、《皇帝的新装》、《豌豆上的公主》等等，其中《皇帝的新装》给我留下的印象最深，这本书讲述的是一个昏庸无能而又穷奢极欲的皇帝因爱慕虚荣而受骗上当的故事，揭露和讽刺了皇帝和大臣们的虚伪、愚蠢和自欺欺人。读了这本书我从中悟到了：诚实是人类公认的美德，更是中华民族的优良传统。我们要从小培养这种美德，那些不说真话，不干实事，弄虚作***，偷看***的行为，无疑是抛弃了诚实，这对我们的成长是十分不利的，也是完全违背老师和父母平常对我们的教诲。当你弄虚作***，满足自己的虚荣心时，愚蠢也同时显现在你的身上。醒悟吧！喜欢***偷看的同学，不要再做故事中的皇帝了。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”唯有诚实，才能正视自己的不足，唯有诚实，才能提高自己的成绩，才能不断在学习中进取。
书，是知识的海洋，让我在里面尽情遨游；书，不仅给了我知识，更给了我快乐；书，就像一位挚友，只有挚友才能伴我终生！
谢谢大家，我的演讲完毕。
有趣阅读演讲稿8我爱阅读，书是挚友，书是良师，不为黄金屋，不为颜如玉，不为千钟栗，只为满足自己阅读的渴望。
书，开阔了我的视野;书，给予了我人生的启迪。以书相伴，人生就会大有不同。生活可以清贫，但不可以无书。正如陈寿说的‘一日无书，百事荒芜’。博览群书的人往往知识丰富。书是人类进步的阶梯，书是打开知识大门的钥匙，是你迷失方向的指南针，也是你一生最重要的贡献。朱熹曾说过‘阅读有三到，谓心到，眼到，口到’。我认为这三到之中的‘心到’最为重要。因为心到了，眼和口也就是接收信息的工具罢了。
有的书像甜甜的***，咬上一口便尝到它的甘美;有的书像青青的橄榄，咬上一口便尝到它的清香;有的书像苦涩的酸梅，品上一口便尝到它的美味。高尔基也曾说过“书是人类进步的阶梯”，阅读就好比爬山，要一步一个脚印，迈着坚实的步伐攀登高峰，书一定要从中获取自己不知道的新知识才算是读了一本新书。
阅读并不是轻描淡写地看看书中的文字，而是深刻的体会到这本书中每个字的意义和它所代表的生命，让自己也融入故事情节中，就好像透过文字，身临其境看到了故事。
阅读的好处有那么多，我们一定要多阅读，读好书。在书中明白更多的知识，让我们一起向知识的海洋迈进。
有趣阅读演讲稿9尊敬的老师同学们：
大家好！
今天我演讲的题目是《我读书我快乐》。
读书，是一种享受，也是一种快乐。捧起它，它是圣洁的；翻开它，它是万能的；阅读它，它是美妙的。
小时候，我就和书结下了不解之缘，从漫游书海中尝到了不少快乐。记得我上一年级时，妈妈对我说：“课外书中有好多故事等着和我们交朋友呢！我们赶快去读读吧，会找到很多快乐的。”我有点不相信，不过我还是拿出了妈妈早就为我买来的第一本课外书《白雪公主》，坐在妈妈的膝盖上和妈妈一起读了起来，读着读着，还觉得真有点意思，我一边看一边高兴地拍着手说：“好玩，好玩，看课外书真好玩！”
从那以后，我真的喜欢上了读书，因为书给我带来了无穷的乐趣。当读到安徒生的童话集——《卖火柴的小女孩》时，我曾为卖火柴的小女孩的命运做过祈祷；当我看到《狼牙山五壮士》时，我为狼牙山五壮士的悲壮流过眼泪；当我读到《三国演义》时，我为诸葛亮的雄才大略钦佩不已。我深深地陶醉在书的海洋中。
现在，当我捧起《钢铁识怎样炼成的》，深深融入到里面时，我感到自己是多么的幸福，因为我拥有健康的身体，保尔虽然残废，但他那种不向命运低头，坚强的毅志和顽强的精神，深深地把我折服，让我佩服。我对今后的学习、生活充满了希望。我更爱读书了。读《三国演义》、《水浒传》可以让我们对中国名著有所了解；看《十万个为什么》可以使我们的知识更加丰富；读《作文大全》可以提高我们的水平；就是看一些***、搞笑之类的，也可以让我们更加幽默，更加富有想象力。
读书，让我知道了什么是酸的，什么是甜的，什么是苦的，什么是辣的。读书让我知道了怎么为人处事，让我知道了世间万千的变化。读书给我最大的感受就是：它丰富了我的大脑，增长了我的见识。
读书给了我知识，读书给了我乐趣，读书更给了我力量。
我爱看书，永远爱看书！同学们，爱书吧！书是智慧的源泉，书是知识的宝库，书是人类进步的阶梯，读书的感觉真好！
我的演讲完毕，谢谢大家！
