这个问题问得很好，但是回答得不好。 我个人觉得当代大学生使命感应该是很强的，我们这一代人可能是一二十年后的国家***，制定政策，法律，可以影响整个国家的一代人。 即使能够影响整个国家的走向的也许仅仅是那么几个人，但是余下的却担负提高整个国家国民素质的责任。看一看现在社会方方面面，各行各业，每每在新闻出现让人出现一些让人惋惜的***，这些***的背后我看有很大比率的素质问题。如果说大学生这个体都不能带动国民素质的进步的话，哪到底哪个体，哪个组织有如此庞大的数量，还有如此良好的理论基础来提高国民素质。国民素质的提高，可以给整个社会带来质的变化。 可以给当今社会经济高速发展带来的道理沦丧，人生观，价值观的，世界观的偏离找到答案。在这里我向大学的潘文石教授表达我的敬意。此人在秦岭研究大熊猫，一搞就是十三年，一年有大半年在山区蹲着，他的同学我相信有去美国享受资本主义生活的，有滋润着的 才是我们社会需要关注的，这才是我们应该投羡慕目光的人物。哥几个如果有找不到目标学习的，潘文古教授的履历可以找来研究研究。主义中国化的命题早就提出并为大家所熟悉，其重要性和必要性已经为中国革命的历史所证明。报告中进一步提出：“大力推进理论创新，不断赋予当代中国主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色。开展中国特色理论体系宣传普及活动，推动当代中国主义大众化。”这一崭新提法，我认为具有极强针对性和时代感，在此，本人就推进当代中国主义大众化谈几点思考。一、推进当代中国主义大众化一定要把握住核心和方向首先应该明确当代中国主义大众化的核心是什么，在这里，“当代”和“中国”分别是两个关键词，报告中明确指出：在当代中国，坚持中国特色理论体系，就是真正坚持主义。中国特色是当代中国的主义，中国特色在报告中既是旗帜，又是道路，还是理论体系，因此，当代中国主义的大众化实际上核心就是中国特色理论的大众化。搞清了这一点，我们就可以把握住重点，把大众化的重点放在中国特色的理论普及以及主义基本原理上，把深入钻研主义经典作家著述的任务留给我们的理论家们，广大众着重弄清包括理论、“”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系的基本内涵，中国特色的发展方向、奋斗目标，并打心底认同这些理论。其次，当代中国主义大众化的方向是什么？就是要不断增强中国特色理论的三个特色：即实践特色、民族特色、时代特色。作为实践的特色，就是一定要面对实际的问题，解决实际问题，贴近众的思想实际；所谓民族特色，就是符合中国的传统文化，要有根，符合中国人的思维习惯和表达方式；时代特色就是必须与时俱进，和中国现代化的进程相一致。二、推进当代中国主义大众化一定要注意分层次针对不同对象为什么提出主义大众化？我想一个重要的任务就是要解决理想信念的问题。主义曾经是我们的共同远大理想，它在相当长的时间里起到了激励鼓舞共同奋斗的巨大作用。而在现阶段的共同理想是建设中国特色，这需要绝大多数的中国每一个人的理解和认同。在推进当代中国主义大众化的进程中，分层次确定重点对象很有必要。首先是领导干部，重要的是搞清中国特色本质是科学的问题，它与主义和思想是继承和发展的关系，关键要解决领导干部真学、真信、真懂的问题，能自觉坚持“一个中心两个基本点”的基本路线，用科学发展观指导实践工作；其次是要解决公务员的理想信念问题，作为中国党领导下的公务员队伍，对中国特色理想的信仰，就应该是本分，并且公务员是社会的精英，他们的很多行为对整个社会的风尚都有着引领作用，如果他们对于中国特色理论都不信，不学、不知，那么社会其他阶层的信仰肯定出现严重问题；第三是有针对性地对广大的青年学生开展教育，青年学生正处于人生观、世界观形成阶段，中华民族的伟大复兴希望寄托在他们身上，在他们中推进中国特色理论大众化，帮助他们学会用理论的思维思考身边的现实问题，学会理性思考问题的方式，对他们选择自己的人生道路很有帮助；最后是在广大老百姓中的大众化，关键在于从现实问题入手，不回避矛盾，帮助广大众搞清中国特色理论的基本重点即可，即，我们的旗帜是什么，走什么道路，当前面临什么问题，***取什么方式解决，让他们有目标，有信心，从心底认可中国特色理论，坚定跟党走的决心。三、推进当代中国主义大众化一定要做到深入浅出在宣讲掀起的时候，我不止一次听到听众在一些高质量的报告会后说：原来精神还可以讲的这样生动。事实上，用活泼、生动的语言将理论表述出来，让大众接受，本身需要较高的理论功底和对现实问题的极大关注以及对听众心理的准确把握。深入浅出，我理解“深”就是理论功底、理性思维、个性思考，“浅”就是事实、感性认识，心灵共鸣，这实际上是一个极高的要求，需要我们的同志既熟知经典，又能把握社会现实，既有较好的理论素养，又能准确把握各阶层人士的心理状态和现实需要。同志在《反对党八股》中说：我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要众看。因为长而且空，众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？真是一语中的！要实现中国特色理论的大众化，关键是要解决方法问题，只有贴近人们的思想实际、贴近关心的问题、贴近人们的思路和语言才能收到预想的结果。主义不是教条，中国特色也决不是教条，它本身就是最鲜活的实践总结和提炼。在那些闪耀着理论光辉又浸透着清新、活泼风格的著作中，理论与实践与中国本土特色那么有机融合在一起。翻阅主义经典著作时，我们也常常惊讶地发现，在他们深邃的前瞻性思想和极负思辨的哲理性阐释中，无不生动展现着一幕幕当时的社会生活生动画卷，甚至《党宣言》等这样的政党宣言，在语言的表述上也充满文学的，极富感染力，穿过多年的时光，依然魅力四射，让人每读一遍都心潮澎湃。很难想象，象主义这样在当时世界上激进、前沿的思想学说，如果没有转化为中国大多数人听得懂的话语系统，没有与中国革命的具体实践相结合，最终如何能为中国广大众所接受，并成功指导中国革命实践。在很多人的心中，理论是严肃的，高高在上的，甚至天然是脱离实际的，因而是极难具有亲和力的，今天，当代中国主义大众化的崭新命题提出后，历史给了我们基层理论工作者一个巨大的舞台，我们应该有所作为。在进一步加强和改进大学生思想教育特别是进一步加强和改进高等学校思想理论课的过程中，加强大学生科学主义观的教育是一项不容忽视的工作。现就做好这一工作的几点思考略陈如下。一在这里，首先阐明何谓科学的主义观，也许是十分必要的。所谓主义观，一般地说，就是人们关于主义的基本观点或看法，具体地说，它至少具有既相互区别又相互的两方面内容。一是关于什么是主义的看法。这里涉及到主义的发生、发展、本质、特点、结构、体系、形态、功能和命运等等一系列问题。对这些问题的不同回答，就形成不同的主义发生观、发展观、本质观、特点观、结构观、体系观、形态观、功能观和命运观等等。这是对主义“是什么”、“不是什么”问题的回答，也可以说是关于主义本体论的说明。这是主义观的首要内容。再是关于怎样对待主义的看法，这里涉及到对主义的信仰、学习、教育、宣传、解释、研究、运用、捍卫、坚持和发展等等一系列问题。对这些问题的不同回答，就形成不同的主义信仰观、学习观、教育邸⑿邸⒔馐凸邸⒀芯抗邸⒃擞霉邸⒑次拦邸⒓岢止酆头⒄构鄣鹊取U馐嵌月砜怂贾饕逵Α霸跹?觥薄ⅰ安辉跹?觥蔽侍獾幕卮穑?部梢运担?枪赜诼砜怂贾饕迨导?鄣乃得鳌U馐锹砜怂贾饕骞鄣闹匾?谌荨?以上两方面内容的区别是明显的，但也有不可分割的。前一方面，即关于什么是主义问题的看法，是后一方面即怎样对待主义问题的看法的前提和基础，后一方面，则是前一方面在主体方面、实践方面的体现，前一方面归根结底要落实在后一方面上。两方面的有机统一，构成了主义观的整体框架。主义观的问题很多，也很复杂，但基本的问题，就是什么是主义和怎样对待主义这样两个问题。主义观的其他许多问题，都是围绕着这两个基本问题而的，而且，其解决也都与对这两个基本问题的解决有直接的。在现实生活中，主义观是多种多样的。从性质上看，主义观有正确的与错误的、科学的与非科学的两类。正确的、科学的主义观，指的是那些能够正确反映主义本来面目（包括对什么是主义的方方面面的正确观点和看法）和正确对待主义（包括对待主义方方面面的正确观点或看法，其中，最重要的标志就是用主义的态度对待主义）的主义观。与此相反的，则是错误的，非科学的主义观。一般地说，尽管每个人都有自己的主义观，但并不是每个人的主义观都是正确的，也不总是正确的，实践真正需要的，是正确的或科学的主义观。同样地，在我国高校，每个大学生也都有自己的主义观，但是并不是每个大学生的主义观都是科学的。加强大学生的主义观教育，就是要通过各种途径帮助大学生确立并坚持科学的主义观二对当代中国大学生加强科学主义观教育，帮助他们确立并坚持科学的主义观，具有特别重要的意义。首先，这是由当代大学生肩负的历史使命决定的。我国未来事业能否顺利健康地发展，与当代中国大学生能否确立并坚持科学的主义观有直接的。大学生是十分宝贵的人力***，是民族的希望，祖国的未来。目前，我国在校大学包括本科生、专科生和研究生有多万人。他们作为未来中国特色事业的建设者和人，肩负着全面建设小康社会、实现现代化、振兴中华民族的历史使命。对他们来说，完成这一使命，需要多方面的条件。确立并坚持科学的主义观，就是一个不可忽视的方面。因为，众所周知，全面建设小康社会、实现现代化和振兴中华民族的伟大事业必须以主义、思想、理论和“”重要思想以及科学的发展观为指导。事实已经证明并将继续证明，能否正确地发挥主义的指导作用，与能否确立并坚持科学的主义观直接相关。从这个意义上说，大学生完成“历史使命”的情况，决定于他们确立并坚持科学的主义观的程度和水平。要真正帮助大学生确立并坚持科学的主义观，就不能不加强科学主义观教育其次，这是由目前大学生主义观及其教育的状况决定的。以来，党和国家一直高度重视大学生主义理论教育工作。在科学主义观教育方面取得了一定的成就。大学生的主义观从总体上说是科学的。但是，也必须清醒地看到，问题也是存在的，而且在有些人身上，在有些方面，有的时候，还很严重、很突出。其主要表现在于：一是在什么是主义的问题上，对马克主义的内涵缺乏准确和深刻的理解；对主义的基本特征，尤其对于主义与时俱进的理论品格和主义的科学性缺乏深入的了解；对主义的内容结构和科学体系缺乏整体性的认识和把握；对主义的不同理论形态及其相互认识不够；对于主义自身的发展规律了解不多；对主义的作用和功能存在着片面性的看法，如此等等。二是在怎样对待主义的问题上，对主义的信仰缺乏科学性的认识，科学信仰与宗教信仰的区别不完全清楚，在一定程度上，存在着主义信仰危机；对学习马克主义的必要性和重要性认识不足，学习方法上存在简单化、庸俗化的倾向和做法，尤其在文本的学习、研究上思想不够重视，行动不够自觉；对主义理论的教育特别是必要的“灌输”，存在严重的逆反心理；对坚持主义和发展主义的关系缺乏正确的认识，在强调坚持时，忽略发展，有教条主义倾向，并把必要的发展视为“化”，在强调发展时，忽略坚持，有“化”倾向，并把正常的坚持视为思想僵化，如此等等。总之，无论在什么是主义还是在怎样对待主义问题上，都存在许多模糊的、错误的认识。可以说，有相当一部分大学生并没有确立起科学的主义观。出现以上情况的原因是多方面的。其中，与当前科学主义观教育存在的不足有直接的关系。一是在认识上对加强大学生科学主义观的教育没有完全到位，对其必要性和重要性认识不足，行动上缺乏自觉性，没有明确地将其作为主义理论教育的重要而又特殊的内容加以强调。二是原有的思想理论课教材体系，只注意了主义的各个组成部分，没有注意到主义的整体性，尤其缺乏关于主义观的系统和集中的阐述；即使有些阐述，在对主义观的理解上也还存在一些不完全科学的地方。三是不少主义理论课教师的主义观也不是完全科学的，程度不同地存在着某些模糊的甚至错误的认识。另有许多教师没有把科学的主义观教育作为自觉的行为。这些不足，必须克服。三加强大学生科学的主义观教育，帮助他们确立并坚持科学的主义观，并不是一件容易的事，需要从多方面作出努力。总结历史和现实的经验教训，着重指出以下几点，恐怕是十分必要的。第一、引导学生向“老祖宗”请教。主义的经典作家们以及其他一些著名的主义者，在创立、坚持和发展主义的过程中，除了对主义原理、观点增添了新内容外，还留给我们一笔具有特殊意义的精神财富，这就是科学的主义观。比如，关于否认他是“主义者”的思想、关于反对对自己的学说***取“奴隶式的盲目崇拜”和“简单模仿”的思想、关于“正确理论必须结合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥”的思想等等；关于主义不是教条，而是科学方法和行动指南、主义是发展的学说，等等思想，都是科学主义观的基本内容。又如，写下的《主义的三个来源和三个组成部分》、《主义历史发展中的几个特点》和《主义学说的历史命运》等著作，直接论述的就是主义观的基本问题，是科学主义观的代表作。他关于主义的精髓、主义的全部精神等论述，都是对主义观的创造性贡献。再如，李大钊的《我的主义观》、、关于主义观的一系列论述，都为科学的主义观增添了重要内容。以上这些以及其他关于科学主义观的重要思想，作为一笔极其宝贵的精神财富，对于我们确立并坚持科学的主义观具有极为重要的意义，值得我们好好地学习、研究，以往这方面的工作做得是不够的，现在是到了弥补这一缺陷的时候了。第二，用发展着的科学主义观教育学生。在之后，我们党在进行新的理论创新和实践创新的过程中，不断地进行着科学主义观的创新，提出了许多关于科学主义观的新思想、新观点。比如：主义本质上是实践的科学；主义具有与时俱进的理论品格，主义、思想、理论和重要思想是一脉相承统一的科学理论体系；“一个中心、三个着眼于”；“两个毫不含糊”、“三个思想解放”等等。这些发展着的主义观的重要思想观点，是中国党人进行新的理论创新和实践创新的必要条件，对于加强大学生的科学主义观教育，帮助他们确立并坚持科学的主义观有直接而又特殊的现实意义。第三，指导学生向实践学习。从特定的意义上说，我们的一切实践，归根到底都是坚持、运用、丰富和发展主义的实践。在这个过程中，伴随着实践的成功，我们创造了确立并坚持科学主义观的宝贵经验；伴随着实践中的某些失误，我们又获得了不能很好坚持科学主义观的深刻教训。总结成功的经验，是十分有益的；吸取失误的教训，也是特别重要的，甚至是更重要的。曾经说过，从错误的经验中学习，比什么来得都快。这是至理名言。不断总结实践中的经验教训，并注意用这些经验教训教育学生，就会使学生更好地确立并坚持科学的主义观。第四、充分利用反面教员的作用，注意在破中立。科学的主义观不是自发的、自然而然地形成的，而是在与各种非科学的主义观的对立、斗争中发展。曾经指出，真的、善的、美的东西总是在同***的、恶的、丑的东西相比较而存在、相斗争而发展的。这是主义的发展规律，同样，也是主义观的发展规律。的科学主义观是在同各种非科学的主义观的斗争中确立并发展起来的，的科学主义观是在同以主观主义为特征的非科学的主义观的斗争中确立并发展起来的，的科学主义观是在同“两个凡是”等非科学的主义观的斗争中确立并发展起来的。因此，我们要帮助大学生确立并坚持科学的主义观，必须注意教育他们学会同一切非科学的主义观作斗争，在批判中建设、在破中立，充分发挥反面教员的作用，使他们在各种马克主义观的比较中获得正确的认识。第五，进一步加强教材建设。要充分利用新一轮思想理论课课程体系调整和教材建设的契机，在教材编写中，把科学的主义观作为重要内容予以特别的阐述，并放在首要地位。在《主义基本原理》的编写中，尤其要注意这一点。在《思想、理论与“”重要思想概论》的编写中，也要结合其特点，加以适当的说明。第六，做好教师的科学主义观教育和培训工作。大学生的科学主义观教育工作能否做好，在很大的程度上，取决于教师的主义观的水平和科学性程度。因此，要***取必要的措施和行之有效的形式，帮助高校教师进一步确立科学的主义观，特别要使他们深刻认识和更好地掌握哪些是必须坚持的主义的基本原理，破除对主义的教条式的理解，澄清附加在主义名下的错误观点，引导他们用科学的态度对待主义，用发展着的主义指导新的实践。第七，深入进行学理上的探讨。以往大学生科学主义观教育存在的不足，与主义观的科学研究滞后分不开。吸取这一教训，现在，应当加强主义观的科学研究，以便为科学的主义观教育提供理论上的支撑。在这里，我想提出建立科学的主义学的建议。所谓主义学，简单地说，就是以马克主义本身为研究对象、从整体上研究主义的学问。主义学的研究内容很多，其中最根本的内容，就是主义观，特别是对什么是主义、怎样对待主义等问题的研究和科学说明。过去，我们注重对主义理论自身内容的研究，而且侧重分门别类地研究，但忽略了对主义的整体性、综合性研究，而主义学的研究尤其薄弱，这恐怕是人们在确立并坚持科学主义观上发生问题的原因之一。就是说，在确立并坚持科学主义观实践中的某些失误，与对主义学特别是主义观的理论准备不足有一定的。弥补这一缺陷，是我们理论工作者义不容辞的责任，我们应当在这方面作出自己的努力。现在，主义已经成为一级学科。主义一级学科建设为我们开展并加强主义学特别是马克主义观的研究提供了良好的机遇。我们要抓住这个机遇，把主义学特别是主义观的研究真正开展起来，力求早出多出精品或力作，为加强大学生的主义观教育提供学理上的支撑。在进一步加强和改进大学生思想教育特别是进一步加强和改进高等学校思想理论课的过程中，加强大学生科学主义观的教育是一项不容忽视的工作。现就做好这一工作的几点思考略陈如下。一在这里，首先阐明何谓科学的主义观，也许是十分必要的。所谓主义观，一般地说，就是人们关于主义的基本观点或看法，具体地说，它至少具有既相互区别又相互的两方面内容。一是关于什么是主义的看法。这里涉及到主义的发生、发展、本质、特点、结构、体系、形态、功能和命运等等一系列问题。对这些问题的不同回答，就形成不同的主义发生观、发展观、本质观、特点观、结构观、体系观、形态观、功能观和命运观等等。这是对主义“是什么”、“不是什么”问题的回答，也可以说是关于主义本体论的说明。这是主义观的首要内容。再是关于怎样对待主义的看法，这里涉及到对主义的信仰、学习、教育、宣传、解释、研究、运用、捍卫、坚持和发展等等一系列问题。对这些问题的不同回答，就形成不同的主义信仰观、学习观、教育邸⑿邸⒔馐凸邸⒀芯抗邸⒃擞霉邸⒑次拦邸⒓岢止酆头⒄构鄣鹊取U馐嵌月砜怂贾饕逵Α霸跹?觥薄ⅰ安辉跹?觥蔽侍獾幕卮穑?部梢运担?枪赜诼砜怂贾饕迨导?鄣乃得鳌U馐锹砜怂贾饕骞鄣闹匾?谌荨?以上两方面内容的区别是明显的，但也有不可分割的。前一方面，即关于什么是主义问题的看法，是后一方面即怎样对待主义问题的看法的前提和基础，后一方面，则是前一方面在主体方面、实践方面的体现，前一方面归根结底要落实在后一方面上。两方面的有机统一，构成了主义观的整体框架。主义观的问题很多，也很复杂，但基本的问题，就是什么是主义和怎样对待主义这样两个问题。主义观的其他许多问题，都是围绕着这两个基本问题而的，而且，其解决也都与对这两个基本问题的解决有直接的。在现实生活中，主义观是多种多样的。从性质上看，主义观有正确的与错误的、科学的与非科学的两类。正确的、科学的主义观，指的是那些能够正确反映主义本来面目（包括对什么是主义的方方面面的正确观点和看法）和正确对待主义（包括对待主义方方面面的正确观点或看法，其中，最重要的标志就是用主义的态度对待主义）的主义观。与此相反的，则是错误的，非科学的主义观。一般地说，尽管每个人都有自己的主义观，但并不是每个人的主义观都是正确的，也不总是正确的，实践真正需要的，是正确的或科学的主义观。同样地，在我国高校，每个大学生也都有自己的主义观，但是并不是每个大学生的主义观都是科学的。加强大学生的主义观教育，就是要通过各种途径帮助大学生确立并坚持科学的主义观二对当代中国大学生加强科学主义观教育，帮助他们确立并坚持科学的主义观，具有特别重要的意义。首先，这是由当代大学生肩负的历史使命决定的。我国未来事业能否顺利健康地发展，与当代中国大学生能否确立并坚持科学的主义观有直接的。大学生是十分宝贵的人力***，是民族的希望，祖国的未来。目前，我国在校大学包括本科生、专科生和研究生有多万人。他们作为未来中国特色事业的建设者和人，肩负着全面建设小康社会、实现现代化、振兴中华民族的历史使命。对他们来说，完成这一使命，需要多方面的条件。确立并坚持科学的主义观，就是一个不可忽视的方面。因为，众所周知，全面建设小康社会、实现现代化和振兴中华民族的伟大事业必须以主义、思想、理论和“”重要思想以及科学的发展观为指导。事实已经证明并将继续证明，能否正确地发挥主义的指导作用，与能否确立并坚持科学的主义观直接相关。从这个意义上说，大学生完成“历史使命”的情况，决定于他们确立并坚持科学的主义观的程度和水平。要真正帮助大学生确立并坚持科学的主义观，就不能不加强科学主义观教育
认识论是关于世界可不可以认识，人类认识的来源以及发展过程的哲学学说。孔子是个可知论者。他在《论语》中提到“知仁”、“知礼”、“知人”、“知言”、“知命”、“知新”、“知天命”等等。他肯定了社会发展的总趋势是可知的，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政》）
在回答人的知识从何而来的问题上，孔子在认识的起源上是二无论。他说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；因而学之，又其次也；团而不学，民斯为下矣。”（《季氏》）这里，他一方面主张“生而知之”的唯心主义先验论，另一方面又承认“学而知之”的唯物论。这是两个根本对立的命题，是明显的二元论。但从孔子知行观的总体来说，有其可贵的唯物和辩证的因素。
（一）在认识的来源上有朴素唯物论的成分。他虽然承认有“生而知之者”，也就是先天的，从娘胎里带来的“天才”。但并未说过谁是“生而知之者”，而且还公开承认自己是“学而知之者”。他说：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）亦即勤奋敏捷地求知而获。他还说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这已把自己归人“困而知之”之列了。他在教育实践中，更是身体力行“学而知之”的主张。这种强调认识来源于后天学习的主张，本质上是唯物主义的认识起源论。
（二）在认识的过程上有许多规律性的见解。首先孔子比较重视“闻见之知”。他说“多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”（《述而》）意思是说，认识的过程要多听，多看。听到好的就顺从，多看看就认识，认识的次序就是如此。这在一定意义上说，符合唯物主义的经验论。其次，孔子强调认识过程要学以致用的知行统一论。孔子认为，衡量一个人学习成绩的好坏，主要不是看他读了多少书，而是看他能不能运用学到的知识去解决实际问题。他说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）其意是说，熟读诗经三百首，让你从事政务，却不会办；派你出使列国，又不能独立交涉，读得虽多，也是没有什么用处的。这种以学习的效果，在使用中鉴别读书好坏的思想，不仅在当时，就是在现在也还是正确的。他还说：“学而时习之”（《学而》），“性相近也，习相远也”（《阳货》）也就是说，学习要经常在实际环境中实习，一般人的本性原是相似的，但由于教育和生活环境的不同，使每个人的差异愈来愈显著了。这里都强调了“习”，主张把学来的知识用于实际，这是了不起的思想。而且，他不仅把行作为学的目的，还进而提出了以行验知的思想，他有一句名言说：“听其言而观其行。”（《公冶长》）而且主张“言之必可行”（《子路》），即讲出的话必须可以做到，要是嘴上一大套，实际做不到，是一种耻辱。这既是知行统一论的概括，又是强调了以行验知的标准，很有规律性的见解。
（三）在认识的方***上有着丰富辩证法的因素。首先，他认识到知与不知是辩证的。他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）这话不仅说明对知识应该有个老实的态度，而且还说明了知与不知的对立统一。他认为自知“不知”也是一种“知”，因为它是进一步求知的开始。其次，他接触到了求知中正与反的辩证法，他说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这在中国古代认识史上是难能可贵的贡献。孔子不仅主张要学习“善者”，也主张从“不善者”那里得到教益而“改之”，这就是我们现在讲的，要重视“反面教员”的特殊作用。他还主张知过改过，“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》）即有了过失而不改正，就是错上加错了。其三，对认识的基础和深化，也有了辩证的见解。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）这就是说，只读书不思考，赣会迷惘不解无所得；只思考而不读书，就会脑子空空，困顿不解，危险。孔子主张既学又思，学中思，思中学，学思结合，学思并重，相互为用。他总结自己“学而知之”的经验说：“吾尝终日不食，终夜不寝（qǐn，睡），以思无益，不如学也。”（《卫灵公》）
（四）对知识上的新与旧的对立统一，也有些符合规律的概括。他有句名言，“温故而知新”，强调对已学过的东西要经常温习，方能“熟能生巧”，“为师矣”（《为政》）。这是符合新旧知识不能割裂的辩证法的。在知识问题上，对人才也有了辩证的头脑。他不仅在知行论上主张听言观行，而且在人才学上也接触到了辩证的分析法。他说：“君子不以言举人，不以人废言。”（《卫灵公》）也就是说，不可听其美言就信用之，但对善言也不可因人而废。这种不因言举人，也不因人废言的思想，是很辩证的。总之，孔子在治学态度。求知之法和人才学等问题上，有着丰富可取的辩证见解。他还综合自己这方面的思想，定下了四绝：毋意（不要随意）；毋必（不要武断）；毋固（不要固执己见）；毋我（不要只顾自己）（《子罕》）。这是很有价值的见解。作为博学多艺的教育家、历史家、政治活动家和古典文献专家的孔子，在中国古代哲学家中是无可比拟的。他在“信而好古”和“温故而知新”的思想支配下，对中国历史文化遗产作了整理、发挥和传播，其影响之广，贡献之大是举世皆（jiē，都）知的。
孔子的辩证方***还体现在“中庸”上，所谓“中庸”，在《论语》中仅一处提及。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《雍也》）这就是说，作为一种道德，“中庸”是最高的了！可是人民很久就缺乏这种道德了。“中庸”即“中道”之意，就是调和、折中矛盾，既不过又无不及，不走极端，不使矛盾激化。他认为激进***“师（子张）也过”，保守的***“商（子夏）也不及”，“过犹不及”（《先进》），两人都不符合中庸之道。他认为君子应该“泰而不骄；威而不猛。”（《尧日》）不因安泰而骄傲；不因威严而凶猛。他甚至对钓鱼和射鸟也讲中庸。《论语》记载，孔子“钓而不网，弋不射宿。”（《述而》）在他看来，用网***，射巢中的鸟，都是过分的行为。所以孔子的***有子说：“礼之用，和为贵。”（《学而》）这种中庸的思想，就其方***上说，有其合理因素。所谓中庸，是兼容并蓄而仲裁为适可而止的中道。中道，即中庸之道，是古代希腊的传统思想。数学家毕达哥拉斯就说过，“一切事情，中庸是最好的。”雅典的执政官校伦认为，中庸就是防止极端，主张“自由不可太多，强迫不应过分。”哲学家德漠克利特说，“当人过度时，最适意的东西也变成了最不适意的东西。”历史真有惊人的相似之处。***也曾指出：“孔子的中庸观念是孔子的一***现，一大功绩。”（《***书信选集》第147页）
孔子的主要功绩在于“庸”。“庸”有三种含义：其一是“常”，即规律，与“变”相对立。“中”是稳定不变的客观规律（指常态和不变趋势），“用中”是稳定不变的根本处事法则；其二是“用”，即运用，就是把“中”之理切实运用起来；其三是寻常、平庸，即以“中”为常则，以“用”为目的，使用中成为常道。这对现实的“和谐”、“平衡”、“和为贵”、团结友爱都极为重要。
总之，我们对孔子的哲学思想应***取实事求是的分析态度，吸取精华，剔除糟粕，作为精神文明建设、新文化建设的重要借鉴。尤其是孔子的教育思想中很有科学的道理，他办教育重视德育，教育学生每天要反省自己三次：替人谋事是否忠心；和朋友交往是否诚实守信；对老师的教学是否经常温习。而要求自己任何时候都不忘记学习。他常说：求学时唯恐学不到，学到了又怕把它失掉。还说：“三人行，必有我师焉。”（《述而》）主张知过改过，知过而不改，就是更大的错。这些都体现了教育者也要受教育的谦逊品格。可以说，孔子在古代哲学家、教育家中是无可伦比的，其影响之广、贡献之大是举世皆知的。孔子应该得到尊重，尊重孔子就是尊重中华民族的文化。孔子在世界上影响巨大，不论是东方还是西方，孔子的思想都引起了世界各国的重视和研究。
第五节春秋后期的《孙子兵法》
孙子即孙武，字长卿，古代兵家创始人，中国古代最伟大的兵学***。生卒年不详，约与孔子同时代，身处战争最频繁、诸侯兼并最剧烈的春秋末期，主要活动年代在公元前514～公元前496年前后。本是齐国人，后逃人吴国（今江苏苏州无锡一带）。据《东周列国志》记载，孙武先隐居于吴国罗浮山之东，一次偶然机会，与出猎的伍子胥相遇，后遂成朋友。经伍子胥推荐，以兵法13篇拜见吴王阖闾，用以为将，西破强楚，北威齐晋，称霸一时。今存《孙子兵法》亦称《孙子》13篇，就是孙武所著。这不仅在《史记》和《四库全书》中专有记载，而且也被1***2年山东省临沂银雀山出土西汉初年竹简查考所证实：《孙子》13篇确系孙武所著。《孙子兵法》是中国最早一部兵书，是中国古代军事学术史上的一颗明珠，是春秋以来兼并战争实践经验的结晶，被世界军事界誉为“兵学圣典”、“百世家之师”。它具有丰富的哲学思想，是中国古代唯物论和辩证法在军事上的运用。
1. 形容家教好的四字成语或者俗语
因材施教 春风化雨 因势利导 耳提面命 安详恭敬古时指教育儿童要注意的四点：安定而不轻躁，详审而不疏率，表现要谦恭，心里要有所敬畏。
不打不成器打：打磨，打造。不打造就不能成为有用的器物。
比喻不教育就不成材，没出息。不教而杀教：教育；杀：处罚，杀死。
不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
不教而诛教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。
指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。不教之教不以直接的教育方式而进行的教育。
指在日常言行中很自然地进行的薰陶。不可教训教训：教育，教诲。
对某人无法进行教育。比屋可封意思是在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。
后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。
不言之化化：教化。不通过语言进行教育而收到的感化作用。
不知其子视其父不了解这个人但从他父亲的为人就可以知道。表示教育、环境对于一个人的影响很大。
春风化雨化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。
比喻良好的薰陶和教育。春风中坐像置身于春风中一样。
比喻良师的教诲。比喻受到良好的教育。
东风化雨指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
断杼择邻孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。反面教员反面：坏的，消极的一面。
指与人民为敌的人的言行，可以从反面教育人民。讽一劝百讽：用委婉含蓄的言语批评、指责；劝：劝告，劝戒。
委婉含蓄地批评、指责一个，使大家都受到教育。画荻教子荻：芦苇。
用芦苇在地上书画教育儿子读书。用以称赞母亲教子有方。
换骨脱胎原为道教用语。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。
现比喻通过教育，思想得到彻底改造。化及冥顽冥顽：愚昧。
教化普及到愚昧无知的人，使他们受到教育。形容教化普及，世风良好。
教导有方教育引导很有办法。教妇初来，教儿婴孩指对一个人施加教育应该及时及早。
渐仁摩义渐：浸润；摩：磨砺。用仁义感化教育百姓。
教无常师受教育不必有固定的老师。嘉言善行嘉：善、美。
有教育意义的好言语和好行为。嘉言善状有教育意义的好言语和好行为。
同“嘉言善行”。嘉言懿行嘉、懿：善、美。
有教育意义的好言语和好行为。科班出身比喻具有受过正规教育或训练的资格。
磨昏抉聩抉：撬开；聩：糊涂。启发教育愚昧糊涂的人。
孟母三迁孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。形容家长教子有方。
蒙以养正指从童年开始，就要施以正确的教育。累教不改经过多次教育仍然不改正。
屡教不改多次教育，仍不改正。乐育人材育：培育。
喜欢培育人材。用以赞颂学校或教育工作者。
令之以文，齐之以武令：命名，引申为施教；齐：使整齐。指用政治道义教育部队，用军纪军法来统一步伐。
神道设教神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。利用鬼神迷信作为教育手段。
生聚教训生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。
市井之徒徒：人（含贬义）。旧指做买卖的人或街道上没有受过教育的人。
身教重于言教以身作则比口头上的教育更为重要。三迁之教比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。
洒扫应对洒水扫地，酬答宾客。封建时代儒家教育、学习的基本内容之一。
时雨春风及时的雨，春天的风。泛指能使万物生长的雨和风。
比喻良好教育的普遍深入。用来称颂师长的教诲。
脱骨换胎道教语，指修道者得道以后，就脱凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
脱胎换骨原为道教用语。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。
现比喻通过教育，思想得到彻底改造。弦歌之声弹琴和唱歌吟诗的声音。
古时学校重视音乐教育，也泛指教育或教学活动。弦歌之音弹琴和唱歌吟诗的声音。
古时学校重视音乐教育，也泛指教育或教学活动。刑期无刑刑罚在于教育人恪守法律，从而达到不用开的目的。
循循诱人犹循循善诱。指善于有步骤地引导、教育人。
夏雨雨人雨：前一个“雨”，名词，雨水；后一个“雨”，动词，下雨。有如夏天的雨落在人身上。
比喻及时给人帮助和教育。徙宅之贤相传孟轲的母亲为了教育好他，三次迁居，改变环境。
形容母教贤明。玉不琢，不成器琢：雕。
玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
因材施教因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
以法为教以：用；教：教育。引用法律条文充当教育的内容。
有风有化指有教育意义。有教无类类：类别。
不管什么人都可以受到教育。沂水春风沂水：河水名，在山东省曲阜县境内，孔子出生地。
春风：春天和暖的风，比喻良好的熏陶和教育。来自沂水的春风。
比喻。
2. 关于写老师的文言文有哪些关于写老师的文言文只有《师说》，作者是韩愈，全文如下： 古之学者必有师。
师者， 所以传道受业解惑也。 人非生而知之者， 孰能无惑？ 惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。
生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之； 生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。
嗟乎！ 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉； 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣， 愚益愚。
圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？ 爱其子， 择师而教之； 于其身也， 则耻师焉， 惑矣。 彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。 巫医乐师百工之人， 不耻相师。
士大夫之族， 曰师曰***云者， 则群聚而笑之。 问之， 则曰： “彼与彼年相若也， 道相似也。
位卑则足羞， 官盛则近谀。” 呜呼！ 师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！ 圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒， 其贤不及孔子。 孔子曰： 三人行， 则必有我师。
是故***不必不如师， 师不必贤于***， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。 李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。
余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。 古代求学的人一定有老师。
老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“***”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的***和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
3. 表现好老师,尊师重教的古文<；师说>>
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰***云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故***不必不如师，师不必贤于***，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
诗文翻译
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“***”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的***和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
4. 赞美老师的文言文有哪些1、令公桃李满天下，何用堂前更种花。出自唐代诗人白居易的《奉和令公绿野堂种花》
释义：令公的学生遍布天下，何须在房前再种花呢？
2、一日为师，终身为父。出自清代诗人罗振玉的《鸣沙石室佚书·太公家教》
释义：哪怕只当了你一天的老师，也要终身作为父亲那样敬重。
3、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 出自唐代诗人李商隐的《无题·相见时难别亦难》
释义：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
4、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。出自清代诗人郑燮的《新竹》
释义：个人能够超过老师和前辈，是因为老师和前辈的养育和培养。
5、桃李不言，下自成蹊。出自西汉诗人刘向的《史记·李将军列传》
释义：桃树和李树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，便走成了一条小路。
5. 赞美“老师”的文言文有哪些1.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
—— 李商隐《无题·相见时难别亦难》2.摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 —— 杜甫《咏怀古迹五首·其二》3.北虏坏亭障，闻屯千里师。
—— 杜牧《雪中书怀》4.天子号仁圣，任贤如事师。 —— 杜牧《雪中书怀》5.偶应非熊兆，尊为帝者师。
—— 刘基《题太公钓渭图》6.令公桃李满天下，何用堂前更种花。 —— 白居易《奉和令公绿野堂种花》7.灵师不挂怀，冒涉道转延。
—— 韩愈《送灵师》8.王子停凤管，师襄掩瑶琴。 —— 李白《金陵听韩侍御吹笛》9.军装乘晓发，师律候春归。
—— 苏颋《奉和圣制幸望春宫送朔方大》10.随风潜入夜，润物细无声。 —— 杜甫《春夜喜雨》。
6. 找关于 老师 的 古文或者词句关于老师的古文
1.师者，所以传道，授业，解惑也。——唐.韩愈《师说》
2、一日之师，终身为父。——元.关汉卿
3、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
4、君子隆师而亲友。——《荀子修身》
5、疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》
6、事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》
7、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》
8、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。（经：途经.好其人：爱戴教授自己的人，虚心向他 们求教。隆礼：尊崇礼义）——《荀子.劝学》
9、明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。——晋.葛洪《勤求》
10、国将兴，心贵师而重傅。——《荀子.大略》
11、三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
12、片言之赐，皆事师也。——《中国历史研究法.自序》
13、师道既尊，学风自善。——康有为《政论集.在浙之演说》
14、善之本在教，教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》
7. 有关于老师的古文1.师者，所以传道，授业，解惑也.——唐.韩愈《师说》 2、一日之师，终身为父.——元.关汉卿 3、为学莫重于尊师.——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》 4、君子隆师而亲友.——《荀子修身》 5、疾学在于尊师.——《吕氏春秋劝学》 6、事师之犹事父也.——《吕氏春秋劝学》 7、尊师则不论其贵贱贫富矣.——《吕氏春秋.劝学》 8、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之.（经：途经.好其人：爱戴教授自己的人，虚心向他 们求教.隆礼：尊崇礼义）——《荀子.劝学》 9、明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣.——晋.葛洪《勤求》 10、国将兴，心贵师而重傅.——《荀子.大略》 11、三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之.——《论语》 12、片言之赐，皆事师也.——《中国历史研究法.自序》 13、师道既尊，学风自善.——康有为《政论集.在浙之演说》 14、善之本在教，教之本在师.——〔宋〕李觏《广潜书》。
8. 表现“好家教、好家风、好家训”的四字成语有哪些1. 耳提面命 [ ěr tí miàn mìng ]不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。 形容长辈教导热心恳切。
2. 谆谆教诲 [ zhūn zhūn jiào huì ]谆谆：恳切、耐心的样子。恳切、耐心地启发开导。
3. 比屋可封 [ bǐ wū kě fēng ]意思是在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。
4. 春风化雨 [ chūn fēng huà yǔ ]化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
5. 春风中坐 [chūn fēng zhōng zuò]像置身于春风中一样。比喻良师的教诲。
有关形容教育的成语，关于描写教育的四字词语成语大全
不教而杀
弦歌之声
化及冥顽
蒙以养正
不言之教
沂水春风
嘉言善状
神道设教
不教之教
相夫教子
画荻教子
磨昏抉聩
东风化雨
因材施教
教无常师
脱骨换胎
不可教训
刑期无刑
换骨脱胎
洒扫应对
不言之化
循循诱人
嘉言善行
三迁之教
不教而诛
弦歌之音
化民成俗
孟母三迁
曾子杀彘
以法为教
嘉言懿行
生聚教训
春风化雨
易子而教
渐仁摩义
时雨春风
讽一劝百
有伤风化
累教不改
夏雨雨人
春风中坐
懿言嘉行
教导有方
市井之徒
断杼择邻
有风有化
科班出身
脱胎换骨
反面教员
有教无类
乐育人材
徙宅之贤
形容教育的四字词语成语以及详细解释：
夏雨雨人：雨：前一个“雨”，名词，雨水；后一个“雨”，动词，下雨。有如夏天的雨落在人身上。比喻及时给人帮助和教育。
化及冥顽：冥顽：愚昧。教化普及到愚昧无知的人，使他们受到教育。形容教化普及，世风良好。
孟母三迁：孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。形容家长教子有方。
有伤风化：伤：妨碍、败坏；风化：风俗教化。败坏、损害社会的风俗和教化。指对社会风俗、教育有不好影响的言行。
十年生聚，十年教训：生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。
玉不琢，不成器：琢：雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
比屋可封：意思是在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。
不言之教：教：教育。不以语言为主而进行的教育。指以身作则起到的教育作用。
嘉言懿行：嘉、懿：善、美。有教育意义的好言语和好行为。
沂水春风：沂水：河水名，在山东省曲阜县境内，孔子出生地。春风：春天和暖的风，比喻良好的熏陶和教育。来自沂水的春风。比喻深受孔学的教育与熏陶。
东风化雨：指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
三迁之教：比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。
曾子杀彘：彘：猪。曾子杀猪。比喻教育子女要以身作则。
嘉言善行：嘉：善、美。有教育意义的好言语和好行为。
春风化雨：化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
生聚教训：生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。
弦歌之声：弹琴和唱歌吟诗的声音。古时学校重视音乐教育，也泛指教育或教学活动。
不教之教：不以直接的教育方式而进行的教育。指在日常言行中很自然地进行的薰陶。
脱骨换胎：道教语，指修道者得道以后，就脱凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
易子而教：易：交换。交换孩子进行教育。
断杼择邻：孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。
不教而诛：教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
不知其子视其父：不了解这个人但从他父亲的为人就可以知道。表示教育、环境对于一个人的影响很大。
以法为教：以：用；教：教育。引用法律条文充当教育的内容。
时雨春风：及时的雨，春天的风。泛指能使万物生长的雨和风。比喻良好教育的普遍深入。用来称颂师长的教诲。
换骨脱胎：原为道教用语。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
洒扫应对：洒水扫地，酬答宾客。封建时代儒家教育、学习的基本内容之一。
渐仁摩义：渐：浸润；摩：磨砺。用仁义感化教育百姓。
乐育人材：育：培育。喜欢培育人材。用以赞颂学校或教育工作者。
市井之徒：徒：人（含贬义）。旧指做买卖的人或街道上没有受过教育的人。
脱胎换骨：原为道教用语。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
不教而杀：教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
不可教训：教训：教育，教诲。对某人无法进行教育。
不打不成器：打：打磨，打造。不打造就不能成为有用的器物。比喻不教育就不成材，没出息。
身教重于言教：以身作则比口头上的教育更为重要。
化民成俗：化：教育，感化；俗：风俗习惯。教育感化民众，使之形成良好文明的风俗习惯。
春风中坐：像置身于春风中一样。比喻良师的教诲。比喻受到良好的教育。
不言之化：化：教化。不通过语言进行教育而收到的感化作用。
循循诱人：犹循循善诱。指善于有步骤地引导、教育人。
神道设教：神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。利用鬼神迷信作为教育手段。
科班出身：比喻具有受过正规教育或训练的资格。
弦歌之音：弹琴和唱歌吟诗的声音。古时学校重视音乐教育，也泛指教育或教学活动。
累教不改：经过多次教育仍然不改正。
嘉言善状：有教育意义的好言语和好行为。同“嘉言善行”。
教导有方：教育引导很有办法。
懿言嘉行：懿：美好；嘉：善、美。有教育意义的好言语和好行为。
讽一劝百：讽：用委婉含蓄的言语批评、指责；劝：劝告，劝戒。委婉含蓄地批评、指责一个，使大家都受到教育。
教妇初来，教儿婴孩：指对一个人施加教育应该及时及早。
刑期无刑：刑罚在于教育人恪守法律，从而达到不用开的目的。
蒙以养正：指从童年开始，就要施以正确的教育。
磨昏抉聩：抉：撬开；聩：糊涂。启发教育愚昧糊涂的人。
相夫教子：相：辅佐，扶助。辅佐丈夫，教育孩子。
有教无类：类：类别。不管什么人都可以受到教育。
教无常师：受教育不必有固定的老师。
令之以文，齐之以武：令：命名，引申为施教；齐：使整齐。指用政治道义教育部队，用军纪军法来统一步伐。
徙宅之贤：相传孟轲的母亲为了教育好他，三次迁居，改变环境。形容母教贤明。
因材施教：因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
有风有化：指有教育意义。
屡教不改：多次教育，仍不改正。
玉琢成器：琢：雕。玉石只有经过雕琢，才能成器物。比喻人只有接受教育才能有成就。
画荻教子：荻：芦苇。用芦苇在地上书画教育儿子读书。用以称赞母亲教子有方。
反面教员：反面：坏的，消极的一面。指与人民为敌的人的言行，可以从反面教育人民。
成语 解释
春风风人 和煦的春风吹拂着人们。比喻及时给人以良好的教育和帮助
屡教不改 屡：多次，一次又一次；教：教育。经过多次教育，仍不改正
比屋可封 意思是在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。
不教而杀 教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
不教而诛 教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
不可教训 教训：教育，教诲。对某人无法进行教育。
春风化雨 化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
东风化雨 指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
反面教员 反面：坏的，消极的一面。指与人民为敌的人的言行，可以从反面教育人民。
画荻教子 荻：芦苇。用芦苇在地上书画教育儿子读书。用以称赞母亲教子有方。
教妇初来，教儿婴孩 指对一个人施加教育应该及时及早。
科班出身 比喻具有受过正规教育或训练的资格。
累教不改 多次教育，仍不改正。
蒙以养正 指从童年开始，就要施以正确的教育。
孟母三迁 孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。
生聚教训 生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。
与教育有关的成语：
1、孟母三迁：孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。形容家长教子有方。
2、不知其子视其父：不了解这个人但从他父亲的为人就可以知道。表示教育、环境对于一个人的影响很大。
3、科班出身：比喻具有受过正规教育或训练的资格。
4、化及冥顽：冥顽：愚昧。教化普及到愚昧无知的｀人，使他们受到教育。形容教化普及，世风良好。
5、反面教员：反面：坏的，消极的一面。指与人民为敌的人的言行，可以从反面教育人民。
6、不言之教：教：教育。不以语言为主而进行的教育。指以身作则起到的教育作用。
7、不教而诛：教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
8、乐育人才：育：培育。喜欢培育人材。用以赞颂学校或教育工作者。
9、因材施教：因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
10、不可教训：教训：教育，教诲。对某人无法进行教育。
11、春风中坐：像置身于春风中一样。比喻良师的教诲。比喻受到良好的教育。
12、嘉言懿行：嘉、懿：善、美。有教育意义的好言语和好行为。
13、相夫教子：相：辅佐，扶助。辅佐丈夫，教育孩子。
14、教导有方：教育引导很有办法。
15、春风化雨：化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
16、徙宅之贤：相传孟轲的母亲为了教育好他，三次迁居，改变环境。形容母教贤明。
1.形容家教好的四字成语或者俗语
因材施教 春风化雨 因势利导 耳提面命 安详恭敬古时指教育儿童要注意的四点：安定而不轻躁，详审而不疏率，表现要谦恭，心里要有所敬畏。
不打不成器打：打磨，打造。不打造就不能成为有用的器物。
比喻不教育就不成材，没出息。不教而杀教：教育；杀：处罚，杀死。
不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
不教而诛教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。
指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。不教之教不以直接的教育方式而进行的教育。
指在日常言行中很自然地进行的薰陶。不可教训教训：教育，教诲。
对某人无法进行教育。比屋可封意思是在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。
后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。
不言之化化：教化。不通过语言进行教育而收到的感化作用。
不知其子视其父不了解这个人但从他父亲的为人就可以知道。表示教育、环境对于一个人的影响很大。
春风化雨化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。
比喻良好的薰陶和教育。春风中坐像置身于春风中一样。
比喻良师的教诲。比喻受到良好的教育。
东风化雨指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
断杼择邻孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。反面教员反面：坏的，消极的一面。
指与人民为敌的人的言行，可以从反面教育人民。讽一劝百讽：用委婉含蓄的言语批评、指责；劝：劝告，劝戒。
委婉含蓄地批评、指责一个，使大家都受到教育。画荻教子荻：芦苇。
用芦苇在地上书画教育儿子读书。用以称赞母亲教子有方。
换骨脱胎原为道教用语。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。
现比喻通过教育，思想得到彻底改造。化及冥顽冥顽：愚昧。
教化普及到愚昧无知的人，使他们受到教育。形容教化普及，世风良好。
教导有方教育引导很有办法。教妇初来，教儿婴孩指对一个人施加教育应该及时及早。
渐仁摩义渐：浸润；摩：磨砺。用仁义感化教育百姓。
教无常师受教育不必有固定的老师。嘉言善行嘉：善、美。
有教育意义的好言语和好行为。嘉言善状有教育意义的好言语和好行为。
同“嘉言善行”。嘉言懿行嘉、懿：善、美。
有教育意义的好言语和好行为。科班出身比喻具有受过正规教育或训练的资格。
磨昏抉聩抉：撬开；聩：糊涂。启发教育愚昧糊涂的人。
孟母三迁孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。形容家长教子有方。
蒙以养正指从童年开始，就要施以正确的教育。累教不改经过多次教育仍然不改正。
屡教不改多次教育，仍不改正。乐育人材育：培育。
喜欢培育人材。用以赞颂学校或教育工作者。
令之以文，齐之以武令：命名，引申为施教；齐：使整齐。指用政治道义教育部队，用军纪军法来统一步伐。
神道设教神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。利用鬼神迷信作为教育手段。
生聚教训生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。
市井之徒徒：人（含贬义）。旧指做买卖的人或街道上没有受过教育的人。
身教重于言教以身作则比口头上的教育更为重要。三迁之教比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。
洒扫应对洒水扫地，酬答宾客。封建时代儒家教育、学习的基本内容之一。
时雨春风及时的雨，春天的风。泛指能使万物生长的雨和风。
比喻良好教育的普遍深入。用来称颂师长的教诲。
脱骨换胎道教语，指修道者得道以后，就脱凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
脱胎换骨原为道教用语。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。
现比喻通过教育，思想得到彻底改造。弦歌之声弹琴和唱歌吟诗的声音。
古时学校重视音乐教育，也泛指教育或教学活动。弦歌之音弹琴和唱歌吟诗的声音。
古时学校重视音乐教育，也泛指教育或教学活动。刑期无刑刑罚在于教育人恪守法律，从而达到不用开的目的。
循循诱人犹循循善诱。指善于有步骤地引导、教育人。
夏雨雨人雨：前一个“雨”，名词，雨水；后一个“雨”，动词，下雨。有如夏天的雨落在人身上。
比喻及时给人帮助和教育。徙宅之贤相传孟轲的母亲为了教育好他，三次迁居，改变环境。
形容母教贤明。玉不琢，不成器琢：雕。
玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
因材施教因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
以法为教以：用；教：教育。引用法律条文充当教育的内容。
有风有化指有教育意义。有教无类类：类别。
不管什么人都可以受到教育。沂水春风沂水：河水名，在山东省曲阜县境内，孔子出生地。
春风：春天和暖的风，比喻良好的熏陶和教育。来自沂水的春风。
比喻。
2.形容女人家教很好的成语冰魂雪魄冰、雪：如冰的透明，雪的洁白.比喻人品质高尚纯洁.
冰壶玉尺玉尺：玉制的尺.比喻高尚纯洁的人品.
冰壑玉壶壑：深沟.像冰那样清澈的深山沟里的水，盛在晶莹的玉壶里.比喻人节操高尚，品性高洁.
冰壶玉衡冰壶：冰心玉壶；玉衡：用宝石装饰的天文仪器.比喻高尚的品质，优雅的气质.
百世之师世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人.
不同流俗流俗：流行的习俗.与世俗习气不同.形容品德高尚.
半天朱霞半天：空中；朱：红色.半空中的红霞.比喻人品高尚，超凡脱俗.
包元履德元：善.指心怀善意，行为具有高尚的品德.是古代对帝王的谀词.
抱瑜握瑾瑜、瑾：美玉.比喻具有纯洁高尚的品德.
春风沂水原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风.指放情自然，旷达高尚的生活乐趣.
存神索至存神：保养精神；索至：寻找事物深奥的道理.旧指品德高尚的人注重保养精神，以探寻事物深奥的道理.
澹泊明志，宁静致远澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着.不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为.
德被四方品德高尚，满布天下.
淡泊以明志，宁静以致远淡泊：恬淡寡欲；宁静：安宁恬静；致：达到.不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，才可有所作为.
大德必寿指高尚品德的人受命于天，必然会享高寿，以造福众人.
道高德重道德高尚，很有威信.
德高毁来品德高尚却招来毁谤.形容坏人总是嫉妒和毁谤品行高尚的人.
德高望重德：品德；望：声望.道德高尚，名望很大.
德配天地指道德可与天地匹配.极言道德之高尚盛大.
大人不曲曲：不公正.旧时指道德高尚的人遵守一定的原则，不偏私，不迎合.
大人无己旧时指道德高尚的人把自己和别人融为一体，不自私.
达人雅志达人：通达事理的人；雅：高雅，高尚；致：情趣.人品高尚，情趣深远.形容人的言谈举止不俗.
德深望重德：品德；深：高；望：声望，名望.道德高尚，名望很大.多用于称颂年长与名位高的人.
大雅宏达大雅：宏达雅正；宏达：才识广博通达.指宏达雅正才德高尚的人.
大雅君子大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词.君子：泛指有才德的人.指有才德的人.
德重恩弘重：崇高、深厚；弘：通“宏”，大.道德高尚，恩惠广大.形容
3.形容“家教”的成语有哪些1. 百世之师 bǎi shì zhī shī
世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人.
2. 不同流俗 bù tóng liú sú
与世俗习气不同.形容品德高尚.
3. 半天朱霞bàn tiān zhū xiá
比喻人品高尚，超凡脱俗.
4. 包元履德 bāo yuán lǚ dé
指心怀善意，行为具有高尚的品德.是古代对帝王的谀词.
5. 抱瑜握瑾 bào yú wò jǐn
比喻具有纯洁高尚的品德.
6. 春风沂水 chūn fēng yí shuǐ
原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风.指放情自然，旷达高尚的生活乐趣.
7. 存神索至cún shén suǒ zhì
寻找事物深奥的道理.旧指品德高尚的人注重保养精神，以探寻事物深奥的道理.
8. 澹泊明志，宁静致远dàn bó míng zhì níng jìng zhì yuǎn
生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为.
9. 德被四方dé bèi sì fāng
品德高尚，满布天下.
10. 淡泊以明志，宁静以致远dàn bó yǐ míng zhì，níng jìng yǐ zhì yuǎn
不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，才可有所作为.
11. 大德必寿dà dé bì shòu
指高尚品德的人受命于天，必然会享高寿，以造福众人.
12. 道高德重 dào gāo dé zhòng
道德高尚，很有威信.
13. 大雅宏达dà yǎ hóng dá
指宏达雅正才德高尚的人.
14. 大雅君子dà yǎ jūn zǐ
指有才德的人。
15. 冰壶玉尺bīng hú yù chǐ
比喻高尚纯洁的人品.
4.描写老师的好词落红不是无情物，化作春泥更护花。
2.春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干. 传播知识，就是播种希望，播种幸福。老师，您就是这希望与幸福的播种人！ 您是美的耕耘者，美的播种者。
是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦！ 您为花的盛开，果的成熟忙碌着，默默地垂着叶的绿荫！啊，老师，您的精神，永记我心！ 不计辛勤一砚寒，桃熟流丹，李熟技残，种花容易树人难。幽谷飞香不一般，诗满人间，画满人间，英才济济笑开颜。
老师，您用人类最崇高的感情--爱，播种春天，播种理想，播种力量…… 用语言播种，用彩笔耕耘，用汗水浇灌，用心血滋润，这就是我们敬爱的老师崇高的劳动。 您工作在今朝，却建设着祖国的明天；您教学在课堂，成就却在祖国的四面八方。
老师，如果把您比作蚌，那末学生便是蚌里的砂粒；您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它……经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠。 您的教师生涯，有无数骄傲和幸福的回忆，但您把它们珍藏在心底，而只是注视着一待开拓的园地。
***如我是诗人，我将以满腔的热情写下诗篇，赞美大海的辽阔和深远。并把它献给您--我的胸怀博大，知识精深的老师。
教师是火种，点燃了学生的心灵之火；教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。 您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己。
这无私的奉献，令人永志不忘。 您讲课的语言，悦耳像叮咚的山泉，亲切似潺潺的小溪，激越如奔泻的江流…… 春蚕一生没说过自诩的话，那吐出的银丝就是丈量生命价值的尺子。
敬爱的老师，您从未在别人面前炫耀过，但那盛开的桃李，就是对您最高的评价。 您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。
您的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。您--老师的爱，天下最伟大，最高洁。
老师—— 您如春天中的细雨， 滋润着花儿，灌溉着大地， 而我们再着吮吸着细雨茁长成长。 老师—— 您如秋天里的一丝风， 吹黄了大地，唤金了稻谷， 而我们得到了丰收的硕果。
老师—— 在我黑暗的人生道路上是您为我点燃了一盏最明亮的灯； 老师—— 再我迷蒙的人生道路上是您做我的了的引路人； 老师—— 在我跌跌碰碰的人生道路中是您为我指明了前进的方向； 老师—— 是您给了我一双强有力的翅膀， 让我在知识的世界里遨游！ 你献上一朵花， 我献上一朵花， 让我们编织个大花环， 献给亲爱的老师妈妈。 是您给了***， 太阳般的温暖； 是您用汗水， 把幼苗浇灌。
您的眼睛像明亮的星星， 闪烁着迷人的光华； 你的歌声像春天的小溪， 把欢乐带给了大家。 无论我们走到哪儿， 永远记住你的情； 无论我们走到哪儿。
永远记住您的话。 无论我们走到哪儿， 永远记住您的爱； 无论我们走到哪儿， 永远是您的一朵花。
落红不是无情物，化作春泥更护花。 春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干。
随风潜入夜，润物细无声。 仰止弥高，钻之弥坚。
桃礼不言，下自成蹊 一日为师，终生为父 玉壶存冰心 朱笔写师魂 谆谆如父语 殷殷似友亲 轻盈数行字 浓抹一生人 寄望后来者 成功报师尊 酬问师 唐 刘商 虚空无处所，仿佛似琉璃。 诗境何人到，禅心又过诗。
远师 唐 白居易 东宫白庶子，南寺远禅师。 何处遥相见，心无一事时。
一身平价布，两袖粉笔灰，三餐吃不饱，四季常皱眉。五更就起床，六堂把言吹，七天一礼拜，八方逛几回？九天不发饷，十天就断炊。
5.形容家教的成语因材施教 [yīn cái shī jiào]
生词本
基本释义
因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
出 处
别类分门；因材施教。”
例 句
教师应注意学生各方面的差异，以便~。
近反义词
近义词
对症下药
反义词
一视同仁
英文翻译
Teach students in accordance with their aptitude
6.描写“老师”的好词好句有哪些老师作为人类灵魂的工程师，历来受到世人的尊崇，赞美老师的语句更是数不胜数。
赞美老师的好词：
德高望重、兢兢业业、尽心尽力、一丝不苟、文思敏捷 、桃李争妍、默默无闻、孜孜不倦、德才兼备、春风化雨、润物无声、循循善诱、潜移默、和蔼可亲、无微不至、勤勤恳恳、良师益友、桃李芬芳、教导有方、辛勤劳碌、能者为师
赞美老师的好句：
您的工作在今朝，却建设着祖国的明天；您的教学在课堂，成就却是在祖国的四面八方。
您的岗位永不调换，您的足迹却遍布四方；您的两鬓会有一天斑白，您的青春却百年不衰。
在我们从幼稚走向成熟，从愚昧走向文明的路上，您用生命的火炬，为我们开道。
园丁，崇高的称号，祝您桃李满天下，春晖遍四方。
老师，人说您在培育祖国的栋梁，不如说您就是祖国的栋梁，正是您，支撑起我们一代人的脊梁。 老师，是美的耕耘者，美的播种者。是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦。
7.表现“好家教、好家风、好家训”的四字成语有哪些1. 耳提面命 [ ěr tí miàn mìng ]不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。 形容长辈教导热心恳切。
2. 谆谆教诲 [ zhūn zhūn jiào huì ]谆谆：恳切、耐心的样子。恳切、耐心地启发开导。
3. 比屋可封 [ bǐ wū kě fēng ]意思是在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。
4. 春风化雨 [ chūn fēng huà yǔ ]化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
5. 春风中坐 [chūn fēng zhōng zuò]像置身于春风中一样。比喻良师的教诲。
8.形容“家教”的成语有哪些百世之师 bǎi shì zhī shī 世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人.不同流俗 bù tóng liú sú 与世俗习气不同.形容品德高尚.半天朱霞bàn tiān zhū xiá 比喻人品高尚，超凡脱俗.包元履德 bāo yuán lǚ dé 指心怀善意，行为具有高尚的品德.是古代对帝王的谀词.抱瑜握瑾 bào yú wò jǐn 比喻具有纯洁高尚的品德.春风沂水 chūn fēng yí shuǐ 原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风.指放情自然，旷达高尚的生活乐趣.存神索至cún shén suǒ zhì 寻找事物深奥的道理.旧指品德高尚的人注重保养精神，以探寻事物深奥的道理.澹泊明志，宁静致远dàn bó míng zhì níng jìng zhì yuǎn 生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为.德被四方dé bèi sì fāng 品德高尚，满布天下.淡泊以明志，宁静以致远dàn bó yǐ míng zhì，níng jìng yǐ zhì yuǎn 不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，才可有所作为.大德必寿dà dé bì shòu 指高尚品德的人受命于天，必然会享高寿，以造福众人.道高德重 dào gāo dé zhòng 道德高尚，很有威信.大雅宏达dà yǎ hóng dá 指宏达雅正才德高尚的人.大雅君子dà yǎ jūn zǐ 指有才德的人。
冰壶玉尺bīng hú yù chǐ 比喻高尚纯洁的人品。.。
9.描写老师的好词摘抄描写老师的好词摘抄
德高望重、为人师表、师道尊严、学而不厌、神***奕奕、笑容可掬、察言观色、目光炯炯、目不转睛、谈笑风生、幽默风趣、口若悬河、严师高徒、衣冠楚楚、循循善诱、津津乐道、落落大方、温文尔雅、娓娓动听、耐人寻味、头头是道、发人深省、一目十行、鞠躬尽瘁、博学多才、知识渊博、博闻强志、才高八斗、才华横溢、废寝忘食、教书教人、教书育人、含辛茹苦、和蔼可亲、桃李天下、无私奉献、语重心长、勤勤恳恳、谆谆告诫、谆谆教导、孜孜不倦、言传身教、四季风雨，十年树木、严于律己，宽以待人
一：因材施教[ yīn cái shī jiào ]
1. 解释：因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
2. 出自：《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
3. 示例：教师应当注意学生各方面的差异，以便～。
二：讽一劝百[ fěng yī quàn bǎi ]
1. 解释：讽：用委婉含蓄的言语批评、指责；劝：劝告，劝戒。委婉含蓄地批评、指责一个，使大家都受到教育。
2. 出自：《史记·司马相如列传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”
3. 示例：然～，势不自反。 ◎南朝·梁·刘勰《文心雕龙·杂文》
三：言传身教[ yán chuán shēn jiào ]
1. 解释：言传：用言语讲解、传授；身教：以行动示范。既用言语来教导，又用行动来示范。指行动起模范作用。
2. 出自：《庄子·天道》：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”
3. 语法：联合式；作主语、谓语；含褒义
四：耳提面命[ ěr tí miàn mìng ]
1. 解释：不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。形容长辈教导热心恳切。
2. 出自：《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”
3. 示例：有一种文字，即有一种文字之法脉准绳，载之于书者，不异～。 ◎清·李渔《曲话·结构》
五：因势利导[ yīn shì lì dǎo ]
1. 解释：因：顺着；势：趋势；利导：引导。顺着事情发展的趋势，加以引导。
2. 出自：《史记·孙子吴起列传》：“善战者因其势而利导之。”
3. 示例：所以开明的行政者对于民意是～的，民意得到畅达，社会也就健全地发展了起来。 ◎郭沫若《革命春秋·创造十年续篇》
为深入学习***总书记重要指示精神，迅速落实全国政法队伍教育整顿试点工作动员会，以及全国、全省、全市公安机关?坚持政治建警全面从严治警?教育整顿动员部署会议要求，进一步提高站位、统一思想，明确目标、突出重点。我整理了《2021政法队伍教育整顿的认识和理解范文》，以供参考。
政法队伍教育整顿的认识和理解1
在推进***队伍教育整顿试点进程中，人民***当聚力加压、接力奋进，确保试点工作圆满完成。
近日，最高人民***党组书记、院长xx主持召开最高人民***党组会议，进一步传达学习全国政法队伍教育整顿试点工作动员会精神，研究部署贯彻落实措施。xx强调，要坚持动真碰硬、刀刃向内，扎实深入开展***队伍教育整顿试点工作，努力建设一支党和人民信得过、靠得住、能放心的过硬***队伍，促进司法为民、公正司法，实现?努力让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义?的目标。
对人民***而言，深入推进***队伍教育整顿试点工作是当前的一项重大政治任务，是一项打造?五个过硬?队伍的重点工程，必须把责任扛在肩上，让成效落到实处。笔者认为，在推进***队伍教育整顿试点进程中，人民***当做到?四看?，聚力加压、接力奋进，确保试点工作圆满完成。
前后看。该项试点是对党的群众路线教育、? 不忘初心 、牢记使命? 主题教育 等系列思想政治教育活动的巩固拓展。人民***既要?向后看?，发扬传统、厚植优势，也要?向前看?，创新探路、认真赶考。要?传承?，将历次思想政治教育中坚持党对***工作的绝对领导、以政治建设为统领等经验贯彻延续下来，确保方向准、方法活。要?统筹?，将开展试点工作同?三项队建?的活动要求贯通起来理解，统筹起来落实，争取最好效果。要?开拓?，按照试点工作部署要求，眼光超前、谋划在前、步伐向前，努力为开展教育工作积累经验。
正反看。清除害群之马、整治顽瘴痼疾、弘扬英模精神、提升能力素质四项任务相辅相成，辩证统一。这决定了必须秉承?严?的主基调，既抓反面典型，又树正面标杆，让讲政治、重规范和守正气成为干警的鲜明特质。?反面?，就是树立问题导向，对岗位权力相对集中的人员，对瑕疵差错案件较多的承办人，对出现交往、消费异常的干警，强化严管力度，该批评的批评，该教育的教育，还要利用已有案例抓好警示教育。?正面?则是加强典型培树，对做人有定力、用权有正气、群众有口碑的干警，强化激励和宣传力度，努力塑造争先进、赶先进、当先进的氛围。
按照教育整顿精神常态化抓好检察队伍建设全面从严治检一刻不能放松。今年x月，中央召开全国政法队伍教育整顿试点工作动员会。随后，最高检党组召开专门会议，研究审议了《检察系统顽瘴痼疾***方案》，对落实动员会要求进行了具体部署。虽然教育整顿活动有具体时间安排，但各级检察机关都要以高度的政治自觉、法治自觉、检察自觉，先行一步，早做安排。从现在开始，就要按照教育整顿精神常态化抓好检察队伍建设。
在检察队伍中开展教育整顿，是等不起、慢不得的。党的十九大以来，政法系统持续加大正风肃纪反腐力度，发现并查办了一批执法司法不严、不公、不廉的典型案例，也暴露出一些深层次问题。在政法队伍中开展教育整顿，是党中央对加强政法队伍建设提出的新要求，是政法战线全面从严管党治警的新举措，是人民群众继扫黑除恶专项斗争之后的又一新期待。检察队伍作为政法队伍的重要组成力量，担负着宪法赋予的法律监督职责，队伍不纯、不公、不廉，甚至发生违法乱纪问题，更会践踏社会公平正义底线，严重损害党和国家形象。各级检察机关都要深刻认识这场新时代政法战线刮骨疗毒式的自我革命的深刻意义，切实增强?等不起?的紧迫感、?慢不得?的危机感、?坐不住?的责任感。
做好?试点样板?，对于教育整顿的全面推开、扎实推进十分关键。列为试点的检察机关要有走在前、当标杆、做示范的自觉和担当，围绕?五个过硬?要求，抓好学习教育、查纠问题、整改总结?三个环节?，完成清除害群之马、整治顽瘴痼疾、弘扬英模精神、提升能力素质?四项任务?，确保实现试点预期目的。上级检察机关要加强对下级的检查、督促、指导，及时发现问题、总结经验，为教育整顿全面推开、常态化抓好检察队伍建设，提供引领示范和机制借鉴。要瞄准突出问题，狠抓顽瘴痼疾的整治。全国政法队伍教育整顿试点工作动员会提到的?六大顽瘴痼疾?，是否在检察系统中也存在?《检察系统顽瘴痼疾***方案》确定了x个方面的突出问题，各地要认真对照，深入查摆。绝不能等高检部署了、上级要求了才去查、才去改，要将顽瘴痼疾整治任务融入日常、抓在经常。
要突出严的主基调，确保教育整顿工作取得更实成效。对于发现的害群之马，必须刮骨疗毒，绝不姑息。检察队伍中还有没有对党不忠诚不老实的?两面人?还有没有黑恶势力?保护伞?这些都要严查深查彻查，坚决清除影响检察队伍纯洁性的消极因素。要坚持严在日常，把纪律挺在前面，深化运用?四种形态?，使每一名检察人员都更加习惯在受监督和约束的环境中工作生活。要把严的要求融入制度设计，完善和落实全面从严治党治检责任制度，把以下三个要求更加充分地落实下来：（全文在文章末尾领取）
（一）提升政治站位。
（二）狠抓推进落实。
（三）形成长效机制。
?事辍者无功，耕怠者无获。?加强队伍建设就像推着石头上山，稍有松劲就会前功尽弃。因此，从开展教育整顿之始，就要在常态化上下功夫，坚决清除顽瘴痼疾，补齐短板弱项，强化源头治理，确保检察队伍绝对忠诚、绝对纯洁、绝对可靠。
政法队伍教育整顿的认识和理解2
为深入推进玛沁县政法队伍教育整顿工作向纵深开展，进一步筑牢依法执法、廉洁执法的思想根基，3月24日，玛沁县举办政法队伍廉政教育报告会。县纪委书记、监委主任杨毛措同志以?牢记初心使命，奋勇砥砺前行，常怀敬畏之心争做一名优秀的新时代政法干警?为题向全县政法干部进行了一堂生动的廉政教育。
会议强调，一要深入学习贯彻***总书记关于党风廉政建设和反腐斗争工作的重要论述，保持教育整顿高度思想自觉。二要正视我县政法队伍建设中存在的违法***问题，保持?以案为鉴，警钟长鸣?。三要坚持问题导向，严肃查处存在的突出问题，保持我县政法队伍的高度纯洁。
会议要求，全体政法干部要以此次教育整顿为契机，按照?绝对忠诚、绝对纯洁、绝对可靠?的要求，坚持刀刃向内,着力解决政法队伍中存在的问题，推动正风肃纪，着力塑造政法队伍崭新形象，打造一支党和人民信得过、靠得住、能放心的政法铁军。要扎扎实实的推进政法队伍教育整顿工作，奋力推进全县经济社会高质量发展，为维护社会稳定和经济发展作出贡献。
玛沁县组织开展政法队伍教育整顿应知应会测试
为进一步加强政治理论学习，推动政法队伍教育整顿工作学习教育阶段深入开展，提高全体政法干部思想认识，3月24日，县政法队伍教育整顿领导小组办公室组织全县政法各单位开展了政法队伍教育整顿应知应会测试。
此次测试紧紧围绕政法队伍教育整顿工作要求，根据《果洛州政法队伍教育整顿应知应会》手册、 党史 100问等学习资料精心编写试题，内容涵盖***新时代中国特色社会主义法治思想、***总书记对政法工作的重要讲话和指示精神、党史、政法工作及相关知识等。试题内容针对性强，能全面掌握学习教育环节所学知识储备情况。
此次测试检验了政法干部的学习成果，展示了积极向上的学习态度，达到了以考促学、以学促用、学用结合、知行合一的学习目的。参加测试的政法干部纷纷表示，此次测试让自己对政法队伍教育整顿工作有了更加深刻的认识，打下了坚实的理论基础。
政法队伍教育整顿的认识和理解3
这次政法队伍教育整顿，坚持?五个过硬?要求、突出?四项任务?、聚焦?三个环节?，既是贯彻党中央决策部署的实际行动，也是推进政法队伍自我革命的务实举措，对于纯洁队伍、优化生态、打造过硬政法铁军具有重要而又深远的意义。通过聆听领导动员宣讲、专家辅导讲座，参加本院集中学习讨论，进一步加深了对开展教育整顿重要性的认识，同时也深化了对忠诚纯洁可靠这一根本要求的理解。下面结合学习思考和平时工作实践中的一些感受，谈几点粗浅体会：
一、忠诚纯洁可靠不是与生俱来的，需要在持续学习中培塑提高。政法姓党是政法机关永远不变的根和魂。作为检察机关的***员，培塑忠诚纯洁可靠品质，基本前提就是要加强党的创新理论、路线纲领和专业法律知识的学习，坚定理想信念，努力提高依法履职的政治担当和能力素质。检察工作的特殊性质，使我们在平时工作中更多的见证了一些反面教员。这些人在身陷囹圄，痛定思痛后，都不得不承认自己落伍、蜕变的原因虽然很多，但更深层次原因，还是理想信念上出了毛病。我理解，永葆忠诚纯洁可靠本色，理想信念是基础。必须时刻告诫自己，任何时候都不能放松对学习改造，自觉用党的最新理论成果武装头脑。越是与阴暗面接触多，越需要提高自己的思想境界，尤其注意在真学、真懂、真信、真用上下功夫，断提高政治判断力、政治领悟力、政治执行力。每一次的集中教育整顿中，都要围绕需要解决的问题，进行认真的思想清理和对照检查，做到参加一次教育，思想受一次触动，心灵得到一次净化，理想信念得到一次升华。
二是强化政治觉悟，提升政治素养。作为一名参加工作32年，入党30年的老同志，参加这么一个主题鲜明、政治意识强的政治专题培训还是第一次，入学前思想上不是很重视，认为这只是一个简单的与以往一样的培训，认为自己是一名老同志，只要思想上与党中央和上级保持一致，只要自己?三观?正确，遵守国家的法律法规，不违规不***就可以了，没有站在一名***员和一名政法干部身份，没有站在民族复兴，人民福址的高度，对***新时代中国特色社会主义思想和十九大精神等认真深入学习，只是肤浅片段地了解掌握，这本身就不是讲政治的表现。通过专家教授对***新时代特色社会主义思想和十九大精神系统全面、主线归纳的学习理解，以及对强化政治纪律、政治规矩的学习，明确感到讲政治对每一个中国人，特别是作为?刀把子?的政治干部队伍息息相关，至关重要，从而进一步提升了自己的政治素养，强化了政治意识，提高了政治站位，强烈感到只有做政治上的明白人，才能正确履行职责，做国家和人民利益的忠实捍卫者。
三是坚定理想信念，弘扬苏区精神。自己作为土生土长的红色故都瑞金人，也曾在将军县兴国工作生活了五年，因为军分区系统工作对苏区革命传统或多或少的有所了解掌握，但之前的了解掌握只是片段的，零碎的，通过对苏区革命传统的学习，对1929年1月从井冈山到1934年10月到红军长征战略大转移以前的以赣南为主的苏区的历史脉络和重大历史***有了一个全面系统地了解掌握，?八子参军?、?马前托孤?等一个一个鲜活的苏区故事通过讲解员声情并茂和红色舞台的演绎感人至深，通过模拟重走长征出发路，感受到苏区革命战争年代革命先烈为了革命解放事业，为了崇高的革命理想信念，在艰苦的环境抛头颅，晒热血，舍小家，顾大家深深地感染着每一个学员。通过学习全面理解了苏区精神?坚定信念、求真务实、一心为民、清正廉洁、艰苦奋斗、争创一流、无私奉献?的实质内涵和时代传承的重要性，更加坚定了作为红色苏区人要继承弘扬传承好苏区精神，让苏区精神在新的伟大时代发光发热。
四是牢记使命职责，勇做人民卫士者。作为一名政法干警，应该在弘扬和继承传承好苏区革命的伟大精神，在新的伟大的历史新时代更加发扬光大，在实现民族伟大复兴的中国梦，实现?两个一百年?建设中，结合自身工作实际，认真落实贯彻中央政***议《中国***政法工作条例》精神，强化?四个意识?，坚定?四个自信?，做到?两个维护?。始终筑牢坚定的政治信念，把政治建设放在首位，自觉用***新时代中国特色社会主义思想武装头脑，做党和人民的忠诚卫士。始终强化敢为的政治担当，要切实提高履职尽责的能力本领，在打击犯罪，维护社会稳定中勇挑重担，面对矛盾问题敢于亮剑，在推进平安、法治建设中敢于攻坚克难，为平安和谐赣州作出应有的贡献，不断提高人民群众的获得感、幸福感、安全感。
