孟子把孔子的仁学思想，发展成一种仁政的学说，由仁爱之心，发展为统治者、最高的领导要关爱自己的百姓，要施仁政，儒家的思想又向前迈进一步。 孟轲发展了孔子的"礼治"和"德政"思想，提倡"王道"，主张"仁政"，并亲自到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说各诸侯。孟子非常重视孔子的说法"己所不欲，勿施于人" ，自己进而提出，贤者处世，以公天下之心为心，乐则与天下同乐，忧则与天下同忧。"乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。"（《孟子·梁惠王下》）这种"仁政"思想由孟子提出，并和齐国统治者多次交谈后，得到了传播、扩大。
孟轲所说的"王道"，是"以德行仁"。孟轲认为，"行仁政而王，莫之能御也。"就是说，以"仁政"统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行"仁政"，首先要争取"民心"，统治者应以"仁爱之心"去对待民众。他还提出要重视民众，他说："民为贵，社稷次之，君为轻"。
仁政主张是以性善论为理论依据的。性善论的基本含义、及其深刻之处在于强调人性首先应当是人的社会属性，而不是人的自然属性；肯定人生价值，鼓励人们追求完满的人生境界，带有强烈的理想主义色彩，确立了儒家特有的价值取向。
看《论语》学而篇各章之间的内在联系
《论语》是孔子***及再传***记录孔子言行的一部著作。孔子办学授徒是为了培养治国理政的君子。绝大部分人不是生而知之，而是学而知之。有德的君子几乎都是通过后天学习培养而成。所以《论语》这部教育经典，把学习放在修身的第一位，是非常有道理的。《学而篇》作为《论语》第一篇主讲学习的内容，名正言顺，自然而然。然后我们再逐一分析各章的内容，看看其中的联系，绝不象很多人认为《论语》各章节之间杂乱无序。
第一章指出 学习是快乐的 ，要以快乐的态度去学习，从学习中获得人生的快乐。发自内心的乐学是学习的最高境界。交友也是快乐的，人家不知道自己不必去在意。学习的主要目标是让自己成为君子！而作为君子是快乐的，能快乐地学习，能快乐地交友，能心平气和接受别人对自己的不了解。一句话，第一章指出，人生是有快乐的，成为 快乐的君子是学习目的之所在 。
前面第一章说学习的目的是学为人，学做君子。紧接第二章说明君子该是怎样的人？君子是有德的人， 首先是学孝悌 ，孝悌是为人之本！为什么第二章引用有子的话，通过《论语》的内容看，除了孔子尊称子外，还有有若、曾参两人被尊为子，而在本篇前四章，就分别引用有子、曾子的话，由此可见，《论语》的编撰者主要是有若、曾参的***或再传***，或由他们主导，最终定稿。第二章指出学做君子，首先学孝悌之道，此乃为仁之本。
第二章说什么是为仁之本，下来第三章说什么是少有仁德的。孔子指出外在的巧言令色，往往是是不真诚的，是虚伪的，实质上很少有仁德的。 巧言令色是不值得学习的 。换句话说，有仁德的君子很少巧言令色。这章孔子告诫学生不要被巧言令色所迷惑，也不要去学。
第四章，紧接着引用曾子关于学习的话，那就是要一日三省：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”? 反省是自身学习的重要方法 。曾子指出每日三省的三个重要方面：做事是否忠于职守，交友是否守信，传授的是否复习践习了。 反省是很重要 。
第五章，指出学习的主要目标是要成为治国理政的君子，那作为领导千乘之国的最高长官，应该做到：敬事而信，节用而爱人，使民以时。这几点是治国理政的原则，也是孔子要求*** 学习的重要内容，学为政。
第六章是孔子定的 学生守则 ， 先学德，后学文 。先学做人，后学做事。不会做人只会做事，也是枉然无益。学习内容以品德为第一位。本章也是《***规》的指导思想：***入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
第七章，引用子夏理解孔子教育精神的话，进一步强调 学习以德为先 ，学文次之。学会了做人，即使还没学知识技术，也可以说是学了。在子夏看来，首先 学会做人的四个方面 ：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
第八章是说君子 学习几个要点 ：学习 态度 要 庄重 认真，博学通达不固执，要诚信待人，尊重朋友，谦虚学习，有错就不怕改。
第九章，引用曾子的话，学习品德，就要 学礼 ，做到有礼有节，要慎终追远。学习依礼祭祀。如此形成社会风气，***风淳厚。 丧祭礼仪也是学习孝的内容 。
那么怎样才能成为有德的人？有哪些好的品德值得学习？谁是 学习的好榜样 ？第十章就指出孔夫子身上的美德：温、良、恭、俭、让。夫子以德服人。显然孔夫子是道德楷模！是学生学习的标杆！所以孔子被后世尊为万世师表，高山仰止，真实至名归！
学习的首要内容是孝 ，也是考察一个人品行的第一内容，那怎样看一个人是否学会孝？第十一章，孔子指出从三个方面看一个人是否 学会孝 ：父在，观其志；父没，观其行； 三年无改于父之道。是否能继承坚守父辈的正道，是行孝的核心。
礼是孔子思想的重要范畴，也是学习的重要内容。学习做人要遵守社会道德规范，遵守礼法。第十二章，引用有子的话， 如何学礼用礼 。礼的目的与人相处和谐，促进社会和谐。 礼之用，和为贵 。
第十三章 继续引用有子的话，说明 学习的要务是学习做人 ，做有信有礼有原则的人。
前面讲了好多学习的内容，那 怎样才是好学 ？第十四章，孔子对什么是好学，做了一个定义，从如何做人做事谈学习，重点还是以德为主：食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。学习不是追求衣食住行这些外在的东西，而是自身内在的品德，追求正道，敏于事而慎于言。按孔子的好学标准，在《论语》中只有两个人做到好学：一个是颜回，一个就是他老人家。能做到好学，看来还真不容易！
第十五章，讲了 教学相长 ，老师与学生之间可以互相切磋，共同进步。子贡引用诗经的话：如切如磋，如琢如磨。孔子肯定子贡的学习精神，能举一反三。 贫而乐道，富而好礼，是好学的行为表现。 与上一章联系起来。
第十六章，指出 学习的目的不是为了外在的名声 ，不要担心别人不了解自己，而应忧患自己不了解别人。 学习是为了完善内在的自我，为己而学，不是为别人。 最后一章也呼应第一章：人不知而不愠，不亦君子乎？前后呼应，使得整篇文章结构严谨。
从上可知，如同篇名一样，本篇作为论语开篇，主讲学习，而且每章都是围绕学习这一主题展开，紧扣主题。分别讲了学习的目标，学习的首要内容，学习的态度、途径、次序，学生守则，好学的标准，师生关系等内容。通过上述分析，各章内在联系是很紧密，编撰者绝不是随意编排，而是非常用心地编辑。或许他们也没特别去规划，而是遵循内心之道，自然而然。了解学习，如何做个好学生，本篇是非常具有指导意义。希望今天所有的学生，都能好好读懂这篇内容，作为自己的学习指南。整部《论语》，从学习开讲，也是非常有深意的，说明儒家是非常重视学习修身，而人生道路，修齐治平，就是从学习修身开始。学习最重要的内容，是学做人，做个好人，做个君子。
白云山人20180508
附：《论语学而第一》原文及译文
1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
1.6子曰：“***入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
翻译
1.1孔子说：“学了又时常温习和练习，不也是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不知道自己，而不怨恨恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
1.2有子说：”孝顺父母，恭敬兄长，而喜好犯上者，这样的人是很少见的。不喜好犯上者，而喜好造反作乱的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
1.3孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，很少是有仁德的。”
1.4曾子说：“我每天反省三方面：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授的学业是不是复习了呢？”
1.5孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
1.6孔子说：“***们在家就要孝顺父母；出门在外，要敬重兄长；言行要谨慎，要诚实可信；要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文化知识。”
1.7子夏说：“看待妻子，看重内在的贤德而不重外在的美色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够尽忠职守；同朋友交往，说话诚实，要恪守信用。能够这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
1.8孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习则不固陋；要以忠信为主；没有不如自己的朋友；有了过错，就不要怕改正。”
1.9曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致民风日趋敦厚。”
1.10子禽问子贡说：“夫子到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。这是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师是温良恭俭让，才能够这样的，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
1.11孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是对他父亲的正道长期坚持不改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
1.12有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只按和谐的办法去做，有的时候就行不通。为和谐而和谐，不以礼来节制，也是不可行的。”
1.13有子说：“讲信用要近于义，说出的话才能实行；恭敬要近于礼，这样才能远离耻辱；（信与恭）因不失其亲近的原则，也就可遵循去做了。”
1.14孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，接近有道的人而修正自己，这样可以说是好学了。”
1.15子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼。”子贡说：“《诗》上说，‘雕刻骨角、象牙、玉石一样，不断地切磋，不断地琢磨’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，我可以同你谈论《诗》了，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三。”
1.16孔子说：“不怕别人不知道自己，只怕自己不知道别人。”
孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子。
政治思想 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益，孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成***，被人民推翻。仁政的具体内存很广泛，包括经济、政治，教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，***取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之出，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不会触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“***亲其亲，长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无故于天下，孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
***思想 孟子把***和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子何亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信“。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对***思想的发展是一个巨人的推进。
孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的。是人心听固有的，是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的本质特征。他说：”仁义礼智根于心”，“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”，其理由是***都有“善端”，即恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为“四端”；有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段。应该做到“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验，应该“舍生而取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状忐，这就是所谓“浩然之气”，这种气”至大至刚”，能够主动扩张，充塞于天地之间。
孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。
哲学思想 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和***思想：都是以天这个范畴为基石的。关于天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说，天是万事万物的主宰，人事的一切，都是由天决定的。从人的方面来说，不仅人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐与的。人心具备天的本质属性，只要反反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。
孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力量。
作为一个学识渊博的学者，范仲淹十分爱惜人才，尽最大力量发现、培养和保护人才。著名的政治家富弼、军事家狄青、教育家孙复、哲学家张载等都是他一手培养起来的。
孙复早先是一介穷儒，周游求食。范仲淹发现他的才华后，一方面给他补一个学职以解决生活问题，另一方面亲自指导其学习。孙复后来成为著名的学者和教育家。理学家张载年轻时爱谈兵事，希望在疆场上有所作为，身为陕西边帅的范仲淹与之面谈，认为他真正的才能不在武功，而在儒学。张载从此发愤读书，创立了自己的哲学体系。在御夏战争中，小将狄青作战十分英勇，范仲淹大为赞叹，亲赠《春秋》、《汉书》，狄青后来成为一代名将。范仲淹先后向朝廷推荐许多出类拔萃的人才，都各有建树。
仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成***，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，***取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“***亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
孟子把***和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
道德***
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对***思想的发展是一个巨大的推进。
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的***学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人.
司马迁笔下的孟子对自己的主张坚持不懈,即使自己的主张不被受用还一味的让众人***用自己的主张思想,写出他有点儿爱钻牛角尖,但努力并没白费.
曾子是孔子的学生，孟子属孔子第四代***，是曾子的再传***。
1、孔子是我国古代伟大的思想家和伟大的教育家，在中国历史上乃至世界文化史上有着深远的影响和重要地位。孔子是儒家学说的创始人。
2、孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家，战国时期儒家代表人物，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号亚圣。
3、曾子师从孔子，积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承。
扩展资料1、孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分***周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
相传孔子曾问礼于老子，有***三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其***及其再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
2、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
3、曾子倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
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孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成***，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的.
孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。
孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
